讀取1後的公差
死去的歷史人物變得鮮活起來，帶領我們徜徉在歷史中，探尋人類精神不寬容的根源。在崇尚知識和理性的時代，人類更應該學會寬容。
從小我就很愛包容，因為我癡迷於那句美麗的話:“被壓過的花，依然會在鞋上得到它的芬芳，這就是包容。”
天空容納每壹朵雲，不論其美醜，所以天空是遼闊的；山容納每壹塊巖石，不論大小，所以雄偉；大海包容了每壹朵浪花，無論清澈還是渾濁，所以大海是巨大的。這是壹個哲學家對“寬容”最生動、最直觀的詮釋。壹天，我讀了紀伯倫的詩:“我將永遠走在沙灘上，在沙子和泡沫之間。潮水會抹去我的腳印，風會吹走泡沫。但大海和沙岸將永遠存在。”心在默默地顫抖。我想我能理解海洋的永恒，我記得海洋的包容。壹瞬間，我似乎確定，我明白了，包容，就是用愛來回報別人的怨恨。突然我好像意識到，包容是壹個簡單的理想，她的存在只需要壹個高尚而堅韌的靈魂。然而，在我讀了《寬容》之後，我發現龍方先生似乎對寬容有不同的看法。
《寬容》壹書雖然主要論述了西方宗教史上的不寬容以及為這種不寬容而進行的鬥爭，但在今天看來，《龍方》壹書的意義似乎已經遠遠超出了宗教領域，成為人類精神中具有普遍意義的範疇。從某種意義上說，人類的歷史就是壹部爭取寬容的歷史。龍方在書中想說的原因很簡單。他可以引用自己的壹段話來說明:“所有為寬容而戰的人，無論他們的差異是什麽，都有壹個共同點:他們的信仰總是伴隨著懷疑；他們可以誠實地相信自己是對的，但他們永遠無法把懷疑變成堅定而絕對的信念。”龍方最反對的是世俗努力和精神信仰結合後強加給所有信徒和非信徒的精神和肉體暴政。在他看來，任何絕對的信仰都包含著潛在的暴力。壹旦信仰找到了通往世俗權力的道路，它的暴虐本性就會顯露出來。龍方給出的答案是懷疑。我們要用懷疑來淡化任何概念、理論、思維方式，甚至是我們自己的繁衍、繁衍、獨裁的本質。懷疑壹切，用懷疑給壹切進步的空間。在龍方眼裏，大多數信仰的開始是簡單的，甚至是浪漫的，但壹旦穩步發展，就會落入功利主義的魔掌，萬劫不復。厭惡功利主義的龍方用功利主義的觀點來解釋敘事歷史，是符合邏輯的，因為原本的純粹和崇高很可能在本質上是虛假的，是違背人性的。政治上的浪漫主義會轉變成血腥的暴政，有浪漫情懷的君主往往會墮落成暴君。前者有法國大革命為證，後者就在我們身邊。
今天看來，“寬容”這個話題的意義已經遠遠超出了宗教本身，成為了人類精神中的壹種普遍現象，比如出於懶惰的不寬容，出於無知的不寬容，出於自私的不寬容。在經濟全球化的今天，壹個國家要想站穩腳跟，就必須擁有強大的經濟實力。國內改革和對外開放缺壹不可。老企業面臨停產甚至倒閉，壹批新興產業迅速崛起。完全不能容忍市場經濟。延伸到生活和學習中，就是樹立競爭的對象，永遠抱著不放棄，不想落後別人的態度，用自己的實際行動趕上別人，也就是不寬容。值得指出的是，這裏的競爭是平等公平的，這裏的不寬容不僅體現在不屈服於強者，還體現在對自己不滿，敢於提出更高的要求。這樣，發展就要有對人不寬容、不留情的態度，要有敢於挑戰的勇氣。
龍方先生堅信，“寬容主宰世界的那壹天壹定會到來，這將成為人類歷史的進步”。思想的束縛，戰爭的暴政，種族歧視等。都在呼籲寬容。我們渴望那和平安寧的壹天，但我們也要對社會負責，對他人負責，對自己負責。必要時，絕對不能“容忍”，把容忍發展成冷漠。那可能是最大的災難！用客觀的態度看待生活，妳會發現生活中的寬容會讓妳平和安詳，發展中的不寬容會推動社會進步。兩者都需要存在於過去、現在和未來。
寬容是壹本值得壹讀再讀的書。作為壹個人文主義者，龍方致力於用理性和自由來對抗各種基於偏見和自以為是的優越感的狹隘意識，倡導同壹個星球上的人與人之間的寬容和理解。可以肯定的是，無論人類文明多麽先進，只要地球上哪怕還有兩個人，這樣的感覺都是必須的。
讀後感2
有壹天，無意中在網上看到壹篇讓我受益終身的文章《寬容》。這篇文章主要講的是壹個老師在課堂上發現壹個學生經常低著頭畫東西。壹天，他走過去拿起學生的畫，發現自己在咧嘴笑。
學生害怕老師責怪他，但老師並沒有生氣，只是傻乎乎地笑了笑，讓學生課後把畫處理壹下，讓它更逼真。從那以後，這個學生再也沒有在課堂上畫畫。我試過壹次，我不像這個老師，但是我罵了他，看他以後還敢不敢畫我。但自從看了《寬容》這篇文章，我後悔自己為什麽不能像這位老師壹樣淡定。也許畫我同學是有原因的。
所以從那壹刻起，我就要求自己要包容別人。用法律的節奏遷怒於他人。世界上最遼闊的，莫過於海洋比海洋寬廣，天空比天空寬廣，人類的胸懷比天空寬廣。寬容其實是人們幸福生活的源泉。有壹顆坦誠包容的心，才能心平氣和，今天復雜多變的社會生活才會變得豐富多彩。
有了包容，妳就有了廣闊的天空和坦蕩大度的心。當然，學會了包容，就學會了生活。面對別人的錯誤，壹個微笑帶給別人的理解是寬容的。當妳寬容別人的時候，妳也在寬容自己。
當我們的內心為自己選擇了寬容，我們就得到了我們應得的自由，因為我們放下了包袱，我們應該給朋友和敵人都加上壹個甜蜜的微笑。寬容可以交朋友。當妳能以豁達開朗的心態包容別人的錯誤時，妳自然會有更多的朋友。讓我們多壹些寬容，讓生活更輕松快樂，多交壹些朋友。
好像是我們班的壹個女同學。她很野蠻，經常把我的手擰得很厲害，但我沒有生氣。有壹次，她生病住進了醫院。我和我的同學利用周六假期買了鮮花和水果去醫院看望她。她很感動，再也沒有擰我的手。我和她成了好朋友。我看了《寬容》這篇課文，我更明白，學會寬容別人，就是學會善待自己。怨恨只能讓我們的心永遠處於黑暗之中；但是寬容可以讓我們的心得到自由和解放。原諒別人意味著解放自己，恢復壹顆純凈的心靈。
讀數後的公差3
“沒有寬容，就不會有成長。妳包容別人，妳就包容了自己。”龍方
1925年，美國著名作家龍方出版了《寬容》，以獨特的視角審視了從東羅馬帝國開始到法國大革命結束的壹千多年間西方文明的發展。
龍方在書中想說的原因很簡單。他可以引用自己的壹段話來說明:“所有為寬容而戰的人，無論他們的差異是什麽，都有壹個共同點:他們的信仰總是伴隨著懷疑；他們可以誠實地相信自己是對的，但他們永遠無法把懷疑變成堅定而絕對的信念。”
龍方最反對的是世俗權利和精神信仰結合後強加給所有信徒和非信徒的精神和肉體暴政。在他看來，任何絕對的信仰都包含著潛在的暴力。壹旦信仰找到了通往世俗權力的道路，它的暴虐本性就會顯露出來。
龍方給出的答案是懷疑。我們要用懷疑來淡化任何概念、理論、思維方式，甚至是我們自己的繁衍、繁衍、獨裁的本質。懷疑壹切，用懷疑給壹切進步的空間。在龍方眼裏，大多數信仰的開始是簡單的，甚至是浪漫的，但壹旦穩步發展，就會落入功利主義的魔掌，萬劫不復。
厭惡功利主義的龍方用功利主義的觀點來解釋敘述歷史，是符合邏輯的，因為原本的純粹和崇高很可能在本質上是虛假的，是違背人性的。政治上的浪漫主義會轉變成血腥的暴政，有浪漫情懷的君主往往會墮落成暴君。前者有法國大革命為證，後者就在我們身邊。
讀數後的公差4
《大英百科全書》是這樣解釋寬容的:“寬容是指允許他人有行動和判斷的自由，對與自己或傳統不同的意見保持耐心、公正和寬容。”他們之所以從遙遠的彼岸傳入歐洲大陸，燎原之勢，是因為他們秉承了耶穌“愛人如己，放逐狹隘，四海為兄弟”的教條，關愛窮人，眾生平等。但可惜的是，獲得權力後，建立了壹套專制制度，政治權力被壟斷，建立了宗教法庭，迫害異己，以“異教徒”的名義將許多為人類文明做出貢獻的人送上斷頭臺。所有相互對立的文化，無論新舊，都被拒絕和摧毀，人們失去了選擇信仰的機會，沒有寬容，整個西方世界陷入了泥潭。希臘羅馬古典文化衰落，歐洲中世紀淪為“黑暗世紀”，持續數千年，直至文藝復興。
這似乎很荒謬。為什麽昨天作為當局不寬容政策下的被迫害者，翻身做了主人，立馬變臉，排斥那些依然不寬容的弱勢群體？龍方用壹系列史實告訴我們，整個西方中世紀的歷史發展，似乎都是在寬容與不寬容的鬥爭中推進的。不寬容由此產生，並因“恐懼”而壹直被視為掌權者的重要行為準則。如果我們也站在我們所經歷的悲慘境遇的角度，就能理解他們為什麽害怕，因為那些沒有力量的信仰團體要生存太難了。經歷了風風雨雨，他們害怕再次經歷滅絕的命運。所以他們用“不寬容”來鏟除壹切可能影響其穩定地位的宗教團體。“無論采取何種形式的迫害，都是由恐懼引起的，迫害的激烈程度反映了那些搭起絞刑架、往柴堆上扔木頭的人的焦慮。”
但事實告訴我們，只有自由，包括貿易自由、人身自由和思想自由，才能促進國家經濟和文化的雙重發展。古希臘寬容的政治制度下產生的文明和思想，蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的思辨精神，直到現在仍然照亮著世界；伏爾泰、拉伯雷、孟德斯鳩等。在文藝復興時期，他們的思想和言論奠定了現代政治制度的基礎。這些哲學家的出現，應該歸功於他們所處時代的開放和包容。現在回憶起不寬容的中世紀，似乎只能在腦海中燃燒的火刑柱和周圍不寬容的人們猙獰面孔上充滿恐懼的眼神中浮動。
不寬容不僅僅是，看看書中介紹的其他史實:馬丁？宗教改革家路德最初宣稱“燒死異教徒是違背聖靈的精神的”。若幹年後，正是同壹個人，壹想到那些新教徒要回歸天主教，就陷入了仇恨的狂潮，宗教迫害在新教徒範圍內興起；法國大革命的先驅和領袖羅伯斯庇爾在推翻君主制和宗教獨裁後，宣稱自己是“彌賽亞”，迅速處決異教徒，並造成了全國性的大屠殺。那些為法國大革命獻出生命的血腥受害者，成了新獨裁者的墊腳石。
古希臘的西姆馬庫斯說:“我們仰望天空中同樣的星星，它們都是這個星球的過客，生活在同壹個穹頂之下。每個人都在努力尋找最終的真相。用哪種方法找到它真的很重要嗎？生存之謎太神秘了，正確答案不應該只有壹條路。”但人類壹直拒絕妥協，承認人有精神自由，生而平等。
宗教獨裁政策導致抵抗活動此起彼伏。在暴力的壓制下，和平只是壹片看似平靜卻波濤洶湧的深海。壹旦外面有什麽風吹草動，海浪就會鋪天蓋地，勢不可擋。新教獨立後的英國國王馬丁？路德的宗教改革運動、文藝復興的思潮和法國大革命的起義最終導致了宗教統治的崩潰。
生在今天宗教寬容環境下的人，無法想象他們因為信仰不同而死去，因為言論不同而被判定為異教徒而受苦的時光，但請記住，這些為了自由和寬容而獻出生命的人，用身體書寫了壹部反對宗教不寬容的歷史:
“我會被燒死，但這只是壹件小事，我們會在永恒中繼續爭論。”邁克爾·塞爾韋圖斯
“就因為人數多，就希望和群體或者多數人的思維壹致，這就是低級心態的證明。”布魯諾
讀數後的公差5
時至今日，宗教早已擺脫了舊時代的枷鎖，擺脫了不寬容的罪名，回歸了本真的意義。這應該讓龍方感到欣慰。但是今天，龍方的這本書仍然具有重要意義。因為今天的社會雖然走出了宗教的不寬容，但不寬容的幽靈已經滲透到了社會生活和思想政治的方方面面。正如龍方所說:我們不只有壹個不寬容的體系，而是有十幾個不寬容的體系。人類自相殘殺的殘酷制度不是只有壹個，而是有壹百個。國家剛剛擺脫了宗教偏見帶來的恐怖，卻要忍受更痛苦的現象:劣等的種族不寬容、社會不寬容以及其他許多形式的不寬容，比以前更加嚴重。
真理本質上是充滿鬥爭的。龍方從廣義上使用“容忍”壹詞。他用這樣壹個簡潔的概念來表示我們常說的自由、民主、理性。“寬容”的另壹個版本叫做“人的解放”。他明確指出，寬容這個詞從來都是奢侈品，只有智力特別發達的人才買。事實上，縱觀歷史，所有的不寬容都以某種神聖的名義壟斷了真理，從而扼殺了個人權利和個人自由。龍方強調，在當今世界，寬容的需要超過了壹切。他讓我們看到，現代的不寬容無非是中世紀的“用機槍和集中營武裝”而不是“用地牢和慢火火刑柱”，歷史未必會有什麽進步；他說，從寬容統治國家的那壹天算起，還需要壹萬年，或者十萬年。
換句話說，對於現代人來說，寬容只是壹個夢想，壹個烏托邦。我們做什麽呢龍方並沒有因此而掛斷這個問題。他反對那些把理論與寬容完全對立，意圖破壞我們腳下基石的“白蟻”，大談寬容。他在《寬容》壹書中寫道:“只要世界還籠罩在恐怖之中，談論黃金時代和現代化發展完全是浪費時間。”他接著說:“只要不寬容是我們自我保護法中必不可少的壹部分，要求寬容就是犯罪。”寬容不是縱容。這裏提倡寬容，就是打擊不寬容的勢力，“偏執狂和精神”。
環顧我們所生活的社會，我們仍然有必要記住下面這些話:
“今天的異端，明天就會成為所有異己的敵人”；
“廢話和愚蠢就像炸藥。只有把它們放在狹小密封的容器裏，受到外力撞擊，才會有危險”；
“世界上只有壹個暴君，但激進派帶來了兩個”；
“世間萬物，唯有真理離我們最遠”；
“有人認為真理女神壹旦嘴角有了笑容，就不再是好女人”；
“寬容就像自由。光靠乞討是得不到的。只有時刻保持警惕，才能保持。”