順治七年(1650)，得縣、府、道第壹名，與大哥王世祿、二哥王、三哥王世貞有詩名。順治八年鄉試第六名，順治十二年鄉試第五十六名。
順治十五年(1658)，戊戌變法補充科舉，三品狀元36人。
文的名字也漸漸越來越出名。23歲那年，我到濟南旅遊，把濟南* * *壹位著名的文學人物請到大明湖畔的亭子裏，就是四首秋柳的詩給現場。此詩流傳甚廣，南北方作家眾多，故稱“秋柳詩社”。
順治十六年(1659)，在揚州任官，“白天辦事，晚上接待詞家”。
康熙四年(1665)，升任戶部大夫，在北京為官。大量的名著代代相傳，尤其是山水詩。“綠楊成國是揚州”這句話是當時許多著名畫家畫的壹個畫題。康熙帝稱其“詩文俱佳”，“博學多才，詩文佳”
康熙十七年(1678)，受康熙皇帝召見，“賦詩旨，改國子監任講師，遷任讀書人，入官南書房”。康熙帝還發函給王世貞呈上壹首詩，王世貞從中挑選了300首詩呈上，命名為《玉蘭記》。後來升任禮部尚書，國子監獻酒，左都被勸。
當時王世貞名滿天下，官位不斷上移，成為清初文壇公認的領袖。當時新詩人來京求名師，往往先去拜訪王世貞。
康熙四十三年(1704)，官至刑部尚書。不久，因為對王五案的失察，以“瞻前顧後”之罪，被革職回鄉。康熙四十九年(1710)，康熙皇帝悼念舊臣，特令官復原職。
於康熙五十年五月十壹日(1711六月二十六日)逝世，享年78歲。
王家從四代官至大臣，桓臺至今仍有稱贊王家德行的磚牌樓，上面刻著明代董其昌題寫的“四時宮保”四個大字。
詞。王石死後被多次改名。至雍正朝，為避諱雍正，將“庚”字改名為王。到了乾隆，還賜了壹個名字，世貞，壹封信。在後來的文學史上，“王石克”或“王世貞”被壹起使用。
《四庫全書總目提要》說:“建國之初，大家厭倦了明代王(世貞)、李(蟠龍)的皮膚廓形，鐘(邢)、譚()的纖瘦外貌，所以詩人爭搶宋元。然後宋詩質直，流入押韻語錄；元詩多姿多彩，流成對仗小詞。所以，施蟄存等人以其清新淡雅的才華，批判風月，主張世人說‘壹言不合，便是風流’，世人也就響應了。”
袁枚稱王石G詩“無非良家女子，五官端正，吐雅，能加宮中之膏，聞海外之名，取人而斷金，成其風格。”“但是，稍微放縱壹下，就會蓬頭垢面，沒有魅力。”
錢鐘書指出，王石G的詩善於掩蓋才華的不足。王漁洋在《覃逸陸》中被評論:“壹鱗半爪非真龍”，還說“外釣之才不厚，而才頗薄，故藏其身，引人入勝，妙哉。”
王士禛以詩為宗，其詩多抒發個人情懷，清新雋永，工整雋永。早年作品華美華麗，中年之後卻變得輕盈蒼勁。散文和歌詞也很優秀。擅長各體，尤其是功的七定律。和朱彜尊壹樣，被稱為“朱王”。他的神韻說源於唐的“自然”與“含蓄”，宋的“妙語”與“情趣”，並以“不寫壹字，風流”作為寫詩的關鍵。在詩詞中，有很多關於濟南風景和故事的詩詞。
王世貞壹生著述500余種，作詩4000余首，主要有《漁陽山人精要》、《蠶尾集》、《赤北雜記》、《湘祖註》、《聚義錄》、《文略》、《楊宇詩》、《經集》、《感覺》等。
王世貞曾贈的詩蒲松齡說:“妳若聽信胡說，豆棚裏會下如絲雨。妳當膩了人語，愛聽秋墳裏鬼吟詩。”為了評價《聊齋誌異》巨著王阮庭，各家書店爭相征稿，印刷《聊齋誌異》。
書法家兼藏書家王G書法王世貞自幼酷愛書法，九歲便會草書。李記《鶴簽前》雲:“阮廷鍇書精妙，對龔楚《枯樹賦》寫實。茅碧江在舒凡稱之為“小字作品，足以在雲端飛翔”。同時，詩人孫誌偉稱贊:“瀟灑曾嘆書法好，飄逸是詩之大敵。康熙朝總督、畫家羅松稱之為“西坡班稿”:“書法美如晉人。丫不想自給自足。人以帛求書，需要讓孩子做。但是，如果是兩三個朋友之間答書，壹定要自己寫筆跡，藏起來。"
康熙朝書法家陳在《河南枯樹賦》拓本上題寫後記:“今唯新城總憲法學極迷。海內先生是學者，拒絕取藝名。凡求書必求弟子代筆，從不輕功。弟子想得到先生的書，但先生問起字，就把L當寶隨意藏起來；或者稿紙傳下去，就是把塗抹的人都裝裱成書。”
梁章鉅為《出庵書畫》寫了壹篇後記:“先生，他不在乎書名，卻不在乎書，閑適閑適有晉唐之味。雖然是著名的圖書巨頭，但妳也沒辦法。這不在墨室。”
王石·G在文學史上以詩歌和詩學著稱，他的頭銜被詩歌的頭銜所掩蓋。
著名文獻學家、書法家馬宗火(1897—1976)在《嶽樓碧談》中將王世貞的書法稱為“詩人之書”。
他的書的風格和他的詩歌風格壹樣，經歷了幾次變化。早期的他率真奔放，中年後的他帥氣儒雅。
王世貞賈府藏書，先父有遺書，但因為火燒掉了壹大半。進入仕途後，從別人那裏借書，復印。買書的收入30多年來從未間斷。康熙四十年(1701)，請假回國，卻只帶了書和數車。弟子余為它畫了壹幅背書的畫。作為圖書館“赤北書屋”，因白居易的赤北書屋而得名，山中富貴。它也被稱為“曝光亭”。
有《赤碑棧書目》，收錄宋、元、明版本近500種，每本書下面都有題字。朱彜尊為此寫了《赤備書·Ku集》。
善於欣賞。藏品上印有《王阮庭藏書印》、《禦史大夫》、《龔湛學士》、《忠烈之孫》、《逢年過節訪官》、《懷念田舍》、《王瑯琊藏書印》、《郭子祭酒》、《包晗堂印》等數十枚郵票。
現代藏書家王紹收集了600本楊宇書記的讀物。
清初詩人王士禛是繼司空圖、嚴羽之後又壹位倡導神韻說的詩人，是神韻說的集大成者。遺憾的是，王漁洋壹生只使用了“魅力”壹詞，卻沒有對其進行過積極系統的論述。後世註釋者各持己見，紛紛闡釋。
有人認為“神韻”就是“風格”或“肌理”，是“凡事都要自上而下”，這是翁方綱“泛神韻論”的解釋。有些人認為郭紹虞先生堅持這壹點。他指出:“韻”與“韻”“其實在國外釣魚所謂的韻只是壹個“韻”字。閔澤先生認為神韻“有時是指創作中內在的神似、神韻、神韻等與造型、形式等相對應的東西”，“有時是指內容上以景物書寫為特征，風格上清新、富有詩意的氣氛和境界。”蔡忠祥先生認為，神韻是“古老而純粹的意境”。吳調公先生在他的《神韻論》壹書中。葉嘉瑩先生也說:在總論中，說神韻的主要內涵是指詩意的質樸和清淡。”“共清遠二妙，是神韻。”
錢鐘書先生在談到楊宇的詩論時，也評論說“神韻是詩歌的最高境界”等等。以上“優旅”都各有魅力。此外，“味異於味”和“韻分為主”等理論都有其合理甚至深刻的壹面，都不同程度地談到了“韻”的內涵。然而，從楊宇詩歌理論和詩歌創作的實際傾向來看，這似乎是不恰當的。有人認為王漁洋的“神韻說”有兩層含義:壹是指詩歌的藝術風格，即“閑適之旅”和“從容之樂”兩種風格的結合，重點是古與閑(簡稱“談天”)；二是指在某壹首詩中追求“與詩高度統壹，重在詩的內在品質”，而韻重在詩的外在風格(。
明清時期，對古典文學語法的研究越來越深入，但與此同時，王士禛和王漁洋的"神韻說"獨樹壹幟，超越了傳統語法研究的具體文本形式，對古典作品藝術價值的認識上升到了壹個更為深奧的層面。
然而，如何理解王漁洋神韻說在古典文學形式觀念發展中的地位，仍是壹個有待解決的問題。
問題王漁洋自己解釋他的神韻說，說他最喜歡司空圖《二十四詩品》中的“無字，乃風流”壹詞。有時引用嚴羽的“羚羊掛角，無跡可尋”來說明神韻之意。從他的神韻說概念和這些解釋中，很容易得出這樣的觀點:神韻指的是他作品中的某種只可意會不可言傳的情感內涵，而不是形式特征。為了澄清神韻說的形而上理論，翁方綱將神韻解釋為“神”、“理”，甚至風格、肌理等。，最後歸結為“君子”，似乎認為神韻屬於內涵。現代學者錢鐘書先生在談神韻時，說神韻“非詩之品之壹，而各品恰到好處，盡善盡美”，意為忘我。用者、神、氣、神來解釋神韻，都是從作品內涵的角度來理解神韻。這種理解當然是好的，因為“神韻”的“氣”肯定是和內在的精神含義有關的。但這樣解釋的結果，似乎是“神韻”的“韻”字還沒有落實。當代學者吳調功先生對神韻說中的“神韻”二字做了更細致的分析:神與韻本來就是壹體的。但仔細分析，從“神”到“韻”是有壹個過程的。即使這種變化是突兀而模糊的，但它顯然包含了壹種歌德所強調的“灌註”過程。既有詩人主觀的“精神”，也有灌註的需要，需要有節制地保存，或者細細地攤開，形成壹個充滿“生命”的載體。
總的來說，神韻論者比各種古代詩學更註重“韻”和內心律動的心流。
吳調公先生不僅指出了神韻說中所包含的“神”與“韻”，即內在精神與外在律動，而且強調神韻說的重點在“韻”方面，即“心的流動與內在律動”。
如果把嚴羽看作神韻說的開創者之壹，應該說他的“異料”、“異趣”、“羚羊掛角，無痕可尋”等“趣”只是表示壹種模糊的、夢幻的意思，並沒有真正把神韻的問題滲透到文本分析的真正點上，所以還沒有形成藝術形式的概念。王漁洋是不同的。他的神韻理論已經成為可以被認可甚至模仿的東西，也就是說已經形式化了。翁方綱批評人們把神韻誤認為是王漁洋的發明:“詩歌把神韻作為經驗的秘密。這個意思不是從遠洋捕魚開始，而是從古代詩人的角度來說的。古人在遠洋捕魚之前沒有說過。”為什麽人們把自古以來就有的東西看作是王漁洋的發明？除了王漁洋對神韻說的專名之外，更重要的是王漁洋所講的神韻說被標榜為“浪漫無字”，其實是有辦法找到的。
詩選《秦淮雜詩》
近幾年來，我壹直為《秣陵船》心痛，夢想去秦淮河樓臺轉轉。
在10天的雨風中，濃濃的春煙景象如同秋天。
瓊枝碧月的怨恨是什麽？
只有壹條青溪，還接近南朝。
桃葉桃根最深情，瑯琊榜有名。
即使渡船是空的，誰來劃槳迎接它？
三月秦淮晚升，千柳低垂。
憐同生西，不似靈與廟。
點評:惠(惠東，下同)點評《國雅》引用的雲:諷刺完這個我要見張旭。
秦淮退潮，春回秋來，莫愁可以遊覽石城。
我為春潮擔憂多年，卻不相信湖的名字。
評論:
惠布註引用國雅的話:壹時說不出話來，可以稱之為奇跡。這是六朝的樂府。
易(易，下同)點評:第壹句說，自秦淮以來，不知代代更叠了多少次。潮起潮落，風景就不壹樣；第二句是記得莫愁以前在這裏遊泳，現在看不見了，路口很多。所以第三句說“歲月悲催春潮滿”。句末借用莫愁湖壹詞，用筆比劃了壹個手勢，十分纏綿悱惻，類似於以前《山蠶詞》中的“蠶叢曾說”壹詞。這樣的句法可以讓後代無限聰明，但如果不善於學習，就很容易誤入歧途。
清溪水木最清華，王謝武夷自詡六代。
我不是想找江將軍的住處，而是寒煙已經失去了侯家。
當時被賜第壹榮，創立中山異姓王。
莫問萬春園是壹個老故事，朱門草沒有偉大的成就。
新歌寫小字，小王笑。
千年之後，秦淮嗚咽水，不應該還恨著孔都官(註)。
(註)在，司馬阮以武陵為朱，燕語錄劇入宮。
評論:
伊評:此指明末南京時事。明朝末年，阮大鋮就像陳後主的《孔都吏治》壹樣，為聲色所毀。但孔都官代早已淡忘，恨不能息事寧人，而阮司馬最近的事又令人傷心，雲應該還不至於恨古人。
老院浪漫滿，梨園淚流滿面。
瓶前白發談天寶，人間失。
傅守清唱了壹曲溫柔的笛子，赤牙紫玉相邀入夜。
現在月空如水，沒有清溪龍板橋(註)。
(註)《白門集》註:福壽，精神人物，老院妓，能串串。他喜歡在戲劇中表演。沙，名字無處不在，字裏嫩。桃葉姑娘，看蝶香集。
新月高夜漏，棗花簾水。
石橋巷門口，年輕的時候唱的《白裙》(註)。
(註)《白門集》註:《白裙》是萬歷年間吳在休寧所作，新城鄭英妮嘲諷。
玉窗明幾凈，處處欄桿更有聲。
在鏡子裏，水晶窗簾反射橫向波。
評論:
惠布註引國雅評雲:絢爛，亦靜。
北裏新詞好聞，想問秋水向君。
有句好話“紅鸚鵡”，今日清溪有範雲(註)。
(註)雲，雙玉字，有詩《紅鸚鵡》最好。
十裏青淮江藍，板橋斜柳。
鴉水空淒涼，無詩紀安安(註)。
(註)阿南《秋柳》雲:“烏鴉在秋光流。”詩人伯子的妹妹也是。
評論:
伊評:這是因為紀安安的詩《活在烏鴉流水裏》是他看風景的時候懷上的。壹首詩的美只在於“蕭瑟”二字，這是“蕭瑟”二字開頭的神。有了這個詞，人的詩的神就傳遞了，也就是這個詞也傳遞給了人的神。
壹般性評論:
惠註:鈍翁《白門詩序》:“擡至白門，館在布依家。丁老家秦淮，離邀笛不遠。我太高興了，在此期間我寫了詩。七十歲已有八成的丁年，對歌唱略知壹二，曾與歙縣的潘景生、福清的林茂等同遊。他幾次進出南曲，見過馬湘蘭和沙灣，所以能不厭其煩地談及歌中的遺風。我心悅誠服，需接秦淮雜詩我言。詩很美，可以背誦。哎，不壹樣！”
惠步竹引用《國雅》評論:唐朝的歌，如《水貂》、《支竹》等，都是從漢魏六朝的樂府中培育出來的，所以最高的壹首是獨壹無二的，古意含之，三嘆可唱。米元璋的書不作真筆，不過是幾筆。《秦淮雜詩》是偶遇遊戲，壹直很優秀。所有被稱為噪音的疾病都被消除了，有心閱讀它的人就像聽到了雍門的諷刺。
真正的國家絕句
(六個首選)
江幹多為漁，劉墨唐靈稀疏；
幸運的是，太陽落山，風平浪靜後，半河紅樹林賣鱸魚。
濟南早春作品
山縣春光明媚，池塘裏幾眼清泉？
郭邊家家戶戶臨水，雪後千峰半入城。
秋柳
(四個首選-)
秋來最迷人的地方在哪裏？西風的余輝是白色的。
明天是糟糕的壹天，但今天是憔悴的，晚上是煙痕。
我擔心不熟悉黃聰歌曲，我夢見江南的壹個村莊。
不聽清風吹笛，總難談玉俗。
高郵雨公園
寒雨秦郵政連夜泊舟，南湖新洪天。
風流不見秦淮海，寂寞人間五百年。
河上
屋頭楚圩路怎麽樣？煙雨秋波暗暗。
夜裏寒潮渡河，林中滿黃雁。
浣溪沙虹橋
壹個
北國清溪壹帶有溪，秋在虹橋風光眼中，揚州是青楊古堡。
王喜·唐磊在哪裏？香魂使人憂，幽幽煙香草惑舊樓。
其次，
畫了壹幅放射狀的像，看見了紅橋下懸掛的楊的影子，而他尋找過去的欲望已經消失了。
指向屏山外路，無數水斷，新憂分廣陵潮。
晚上睡覺是壹件珍惜家鄉的事
夜裏小雨，河漢在西塘。螢火蟲深藍，池蓮聞幽香。
竹樹旁開窗，高枕憶洶湧波濤。今天晚上，南分鳥沒有理由去他的家鄉。
梁山伯與漱玉詞
寒夜，花凍，枕難眠，雞漸動。此時閑愁未* * *，明月移窗春寒。
憶錦無半縫，郎似桐花，妾似桐花鳳。往事如夢，銀箏斷斷續續。
《秋江獨釣圖》
壹條扁舟，壹根扁擔，壹個寸鉤；唱壹首歌，喝壹瓶酒，壹人獨釣壹江。
發給西川道子
看西邊地上的生意，風前樹葉紅。荒城三戶，官宅在山中。
回家的路還很長，所以今天不壹樣。西江與漢水相連，心已碎。
揚州軼事
順治十七年(1660)，二十六歲的王漁洋被任命為揚州太守。其祖父王在明崇禎元年(1628)任揚州副使。
在揚州五年後，王漁洋寫了許多詩歌和遊記。康熙元年(1662)，與張揚中、邱湘穗、陳允恒、陳維崧等建虹橋。王漁洋創作了《浣溪沙》，編曲了《虹橋大合唱》。
康熙三年(1664)春，他和其他名人建造了虹橋，並撰寫了葉純絕句。其中“紅橋飛水，字欄紅。”下午在橋下畫了壹條船，壹翔的身影匆匆而過。歌者眾多，壹度形成“江樓唱葉純詞”的盛況。
據《揚州船政》記載:“我請上司關照揚州，天天與名士宴飲，故過廣陵者多問虹橋。”。
秋柳詩社
王世貞少年時住在濟南，自稱濟南人，壹生寫了許多贊美濟南風光的詩。清順治十四年(1657)秋，王世貞與文學友人遊濟南大明湖。天氣漸冷，湖岸垂柳，已是青黃不接。王世貞接著寫了四首秋柳詩:
“秋來哪裏最迷人？西風的余輝是白色的。明天是糟糕的壹天，但今天是憔悴的，晚上是煙痕。我擔心不熟悉黃聰歌曲，我夢見江南的壹個村莊。不要聽微風吹笛。談論關羽的悲傷總是很困難的。”
“雋雋涼露為霜，千招玉塘。溧中國女人鏡，江朱女兒盒。空流斑竹隋堤水，見瑯琊大道景。若過洛陽景區，再深情問馮芳。”
“東風作春衣絮，大舒壹口氣，抑郁壹片。富麗宮花盡，靈與寺中人樂。遇見南燕，都是彼此牽掛，都說西吳莫夜飛。過去我問壹本書，梁園回頭不聽。”
“桃根桃葉相連，都要化成煙。秋色依舊對人迷人，春閨壹直與他們纏綿。新的悲哀是帝子對今天的悲哀，舊的故事是公孫毅的前幾年。記得夕陽下青門珠鼓松柏相映。”
這四首《秋柳》每壹句都寫柳，但通篇沒有壹個“柳”字，可見詩人深厚的藝術提煉功力。
王世貞二十四歲。這首詩流傳開來，有壹段時間響應的人很多。連顧也來京唱《劉》了。由於來自全國各地的許多著名人士對《秋柳》這首詩的演唱，形成了當時在文壇上頗有名氣的文學社團——秋柳詩社。
如今，秋柳園早已被人遺忘，但它的遺跡依然美麗，波光粼粼，荷花紅綠，柳在岸邊，明湖盡收眼底。秋柳園在濟南人文歷史上有著突出的地位。
王《漁洋山人年譜》節選
壹個有名的山人，姓甄，姓王，青州諸城人。祖宗忌諱，濟南新城叫瑯琊宮。後投靠新城曹村，為某姓做傭兵。有壹天，風很暗的時候，壹個女人從空中掉了下來，很長壹段時間都是在塵土中被發現的。雲是諸城楚家的女兒。早上生火，但感覺不那麽遠。當時丈夫守寡，女方十八九歲。大師認為天作之合，所以成就了和諧的壹對。
二世祖嫉武有德，稱其為好人。瑯琊五子，起碼還有好人。他們姓春金，父母兄弟都是他們的寵信，特別是布施。老了，他們辛辛苦苦經營家庭，他們把飯餵飽了嘴。我學會了幫助村裏的窮人。門前種壹棵槐樹，枝葉稀疏，有時餵飽樹下的饑民。餓的人在槐樹裏被砸，被打旋，和它壹樣重。村民稱它為“菩薩王”，稱他們的家為“偉大的王懷好人”。
第三個祖先是禁忌，被潁川王宓教授稱為潁川公。善男信女的次子穎川，天生記憶力強，什麽都是從書本上學來的。十四個博士弟子，每個人都試圖為他們的小組加冕。細數困荊棘，要依例從中選擇，永平縣官會訓誡勸妳學有所成，這是敬酒風格。最後搬到了潁川教授宮。到了就拼命幹，壹年就死了。誌川說在公廳修便宜。人際關系和酒精制備。我偉大的父親郎朗公很孝順，見了所有的兄弟都是熱氣騰騰。
高祖諱重光，字庭軒。潁川公卒，喪為滅，如禮，奉除戶部。說到它的能力，這是壹個提升和保持在雲裏的問題。剛性就是法律，軍民依靠。找金參與討論，守著山谷。山谷裏要做的十二件事，妳要知道自己想要什麽。調整貴陽以適應黨的利益。蘇黃新三殿丁司要大木，取貴竹。當涉及到公眾時，彜族人民努力將他們所知道的報道給公眾。公眾深入到它的反抗中。風風火火熬，累死累活。我聽說了這件事，我得到了壹件特別的t恤和壹份祭品。我守秋，三堂圓滿。我給太仆寺的邵青寫了壹封信，信中寫著我以前的成就。公孝時，潁川次子方筆與其母沈安病逝。三後母事常、嶽、魯，為生。兩個弟弟英年早逝，愛撫自己的孤兒，也不是自己孩子獨有的。生活在家鄉，做出讓步，也是君子。遇事要大度，不避艱難險阻。還有卒，對家事只字不提。天下寺碑文有“忠君勤政報國”的贊美，故稱忠君勤政。
(選自《漁民寫的傳記年譜》)
王嘉祠堂
鐘琴祠，又稱王嘉祠堂，位於桓臺縣新市鎮新立村崗二街以北，為明代崇光王所建。
該寺始建於1588年(明萬歷十六年)。在當時，它是巨大的，但它現有的面積只有原來的三分之壹。寺廟南北長88米，東西寬43米，占地3784平方米。院內有五個檔口，中間三個房間出樓。長22米，高14米，深9.65米，全部為磚木結構，波紋蛇脊，單檐木椽。大殿內有8根折疊木柱，頂部有彩繪橫梁，內壁嵌有85塊石碑，保存完好。碑文由鐘繇、王羲之、王獻之、歐陽詢、劉公權、於世南等歷代著名書法家所刻，字皆真、草、官、印。還有王重光和他的下屬王和指揮的彩塑石碑。有三間後殿，名為“司馬祠堂”，原為明末兵部尚書王湘贛的祠堂，現擴建為王世貞紀念館。