擁有我的領地:
魏自己的解釋是:“如果妳有我自己的境界，妳就可以和我壹起看東西，所以壹切都是我的顏色。”比如:“淚問花花無言，紅飛過秋千。”
這是歐陽修《死華蓮》的全文:
院子有多深？
柳堆煙，簾無重。
玉樂雕鞍遊冶處，樓不高，看張臺路。
三月風雨狂，
黃昏關門，春天也沒有停留的打算。
淚問花無聲，紅飛過秋千。
我們來看看下面這首惜春詩的例子:“黃昏關門，春來無所留。
淚問花無聲，紅飛過秋千。“用最簡單的文字來理解；”黃昏，關著門的院子裏。我沒有打算留住這個“春天”，我含淚問花兒；妳為什麽匆忙離開？但是花兒沒有回答，只是隨著無情的風飄走了。“這是我的境界，因為誰在問《淚問花》？不就是歐陽修本人嗎？”我看東西，所以壹切都是我的顏色。“可是，作者自己的青春不就像他問的那朵花壹樣，已經悄然逝去了嗎？
文章講究的是‘物象’，但‘物象’往往同時包含了意和象，不是通常意義上的情景。註意某個形象構圖暗示的作用。爾米楠之曰:“論物是詩人之功用。”“功用”壹詞原是佛教所教，也可指與“體”相對的“用”。《仁慈的王者護國般若波羅蜜多經》:“性名不同，身用無分別。”《大方廣佛華嚴經》:“體外無用，作身用。身外無體，身既有用。”詩和文章要明確作用，否則就是天道及其性，言之傲慢。明的作用在於用詞精煉典雅。
“淚問花不語，紅飛過秋千。”這種“有自己的環境”就是有角色的功德。“壹切都是我的顏色，因為我看東西。”是景物和物體烘托了我的感受，所以壹切都是我的顏色，達到了化為物的境界。
沒有我的世界:
“采菊東籬下，悠然見南山。”我不知道我是不是那個無憂無慮的人。還是南山？正如“莊周孟曉撲蝴蝶”，我不知道蝴蝶是莊周還是莊周是蝴蝶。達到最高的效果。“以物見物，不知何為我，何為物。”達到人與自然和諧的境界。
不知道我的心情是不是像水壹樣不安，因為“寒潮在起，白鳥在悠悠落”？還是像白鳥壹樣自由自在？我不知道是漢博是我，還是白鳥是我。
不管有沒有我，我的感情都是被物體渲染的，以至於都是我的顏色。