壹，李白創作特色形成的原因
唐代詩人大多遊歷過名山大川，或為仕，或為求名。而李白的創作，離不開他坎坷的人生經歷。
李白來自壹個富有而有教養的“貴族”家庭。五歲時，他背誦了劉佳，十歲時，他了百家爭鳴。除了儒家經典和古代文史名著，他還瀏覽百家之書，成為“劍術高明”的人。他的少年時代是在蜀中度過的。當時，鐘書是壹個道教氛圍濃厚的地方。因此，儒道兩家對他的思想影響深遠。18歲左右，李白學習縱橫藝術，又因為李白有建功立業的政治抱負。開元十八年(730年左右)，他曾壹度到達長安，為政治出路而苦苦掙紮，最後還是失意而歸。天寶元年(742年)，李白被唐玄宗召入長安，拜翰林，作為文臣大臣，參與起草文書等工作。但不到兩年後，他遭到權貴的詆毀，事業再次受到打擊，被迫辭職離開北京。此時，李白的詩詞歌賦創作已逐漸成熟。11年後，繼續浪跡於長江、黃河中下遊，“浪跡天涯，自適詩酒。”但他仍然關心國家大事，希望重新獲得朝廷的任命。天寶三年(744年)，李白在洛陽遇到杜甫，成為好朋友。第二年分手後他們沒有再見面。天寶十四年，安史之亂爆發。當時李白隱居在宣城(今安徽)和廬山。第二年12月，他被邀請到王勇李幕府，希望消除叛亂，恢復國家統壹。王勇觸怒蘇宗被殺後，李白也被判有罪，囚禁在潯陽(今江西九江)，不久被流放夜郎(今貴州桐梓)。在路上，我被原諒了，回來了。我當時59歲。晚年生活在江南地區。61歲時，聽說邱李光弼率軍出城攻打安史叛軍，北上準備參軍殺敵。他因病中途折返，次年去世。
正是因為李白政治生涯中的挫折，他把童心獻給了同鄉和淳樸善良的下層民眾，把心裏話傾訴給了無私莫測的大自然。因此，他抒發了對清風明月的眷戀，漫遊名山大川，面對祖國各地的美景，他拓展了視野和胸懷，自然激發他創作了許多景色壯麗、充滿積極樂觀的不朽山水名作。
李白的山水詩題材廣泛，內容豐富。這和李白的人生經歷是分不開的。李白壹生大部分時間都在隱居中漫遊。他說:“我是楚國的瘋子，鳳閣嘲笑孔丘。.....所有五座聖山，沒有距離的想法，根據我壹生中壹個不變的習慣。”(《廬山送陸師禦虛舟》)他入蜀，出三峽，南至江浙，東至齊魯，北至長安、洛陽、太原，遊覽名勝無數。面對祖國壯麗的河山，他充滿了愛和贊美。李白為他寫了許多不朽的詩篇，如“黃河之水如何移出天界，入海洋，壹去不復返”。他的成就不亞於以山水詩著稱的王維。還有著名的蜀道難和夢裏登高的天目山。
二，李白山水詩的創作特點
李白在山水詩的內容和題材上的獨特之處，在於既寫他眼中的山水，也寫他心中的山水，用想象或夢遊的方式來抒發自己的感情。如《夢裏登天目山》:...心與夢在吳與嶽，壹夜飛越鏡湖月。月亮照亮了我的影子，我來到了延河。謝庵猶在，猢猻鳴，碧波蕩漾。謝，爬上了藍雲的梯子。陽光普照的海洋中途，神聖的公雞在太空中啼叫。千巖不定，花倚石，忽已雕零……”我因夢而遊，卻漂泊不定，謝、青雲梯、、天脊、水汽、閃電、雷霆、洞天、仙人紛至沓來。利用夢裏驚心動魄的奇觀，與腐敗的政治和黑暗的社會作鬥爭，最終展現出“啊，我怎麽能對那些永遠不會被人看到誠實面孔的高官厚祿卑躬屈膝”的非凡光彩。
李白的山水詩描寫生動細致。李白畫風景畫時，非常善於用色彩來描繪美麗的風景。如:“日照香爐出紫煙”，“疑銀河落九天”(看廬山瀑布)，“天切金芙蓉”(看廬山五老峰)，“天門斷楚河開，清水東流此處。兩岸青山相對，孤帆自太陽來(遙望天門山)“青竹入幽處，青藤捉執我衣”(下終南山至胡俟慈枕碗)“白雲映水搖空城，白露落秋月”(金陵城西塔月吟)，其中“青”“藍”“紫”“銀”
李白的山水詩在結構構思上不拘泥於形式，只強調“情”字，貫穿整部作品。“愛去哪裏，筆就去哪裏。”正如蘇軾所言:“大致如流水，始無定質，終入其所當行，常止於其所不能止。這是自然的藝術和科學，充滿了姿態。”比如《蜀道難》開篇壹句“唉，危險高！此行比登天還難”，中間驚喜地感嘆“此行比登天還難，聞之色變”，最後又感嘆“此行比登天還難，斜眼望西”。李白不禁感嘆，這是作者在寫景的基礎上情感的升華，也是貫穿全詩的情感線索。又如《夢裏登天目山》，其中對意象的描寫沒有刻意安排的跡象。這是李白的山水詩，情感自然從中爆發，成為壹代“詩仙”。
李白的山水詩蘊含著高度的政治熱情，李白直接而坦率地表達了這種熱情。他在《戴壽山答孟少府轉文書》中寫道:“沈之談，求帝之術，求其智，願輔佐之，使寰區安定，海郡清明。”然後他退休了。他對政治的熱情貫穿了他的壹生。即使遭受了沈重的打擊和挫折，他也從未完全冷靜下來。最具特色的作品有《魯禦史魯徐州之歌》、《西嶽雲臺歌》至《丹秋子》和《天目山登高夢》。它們氣勢非凡，色彩瑰麗，仿佛籠罩在某種神話氛圍中，產生了震撼人心的藝術效果。
李白山水詩的最大特點是對自然山水意象的理想化、幻想化和個性化。在李白心中，人與自然的關系發生了微妙的變化。他想擁抱自然，與自然融為壹體。在《山中問答》中，他神秘地說:“妳為什麽要住在璧山？笑而不答心。桃花都流走了，沒有天地。”道家思想在這裏得到了深刻的揭示。眾所周知，道家思想伴隨著李白的壹生滲透到他的社會生活中。隨著他政治閱歷的加深，把他推向自然山水，也使他山水詩中的山水意象不僅表現自我意象，而且融於自我意象，使山水意象理想化、妄想化、個性化。
此外，李白的壹些山水詩直接寫出了向往仙境、與神仙為伍的理想追求，這種幻想的表達表現了謫仙的不凡。但天寶之後，由於國家政治的混亂和個人的失意，隨著年齡閱歷的增長，他對地上的權貴更加憤怒，對天上的神仙更加夢幻，於是懷揣著美好的夢想廣泛遊歷名山。這種變化在夢裏登上天目山時很典型。詩開頭斷定海上蓬萊仙島不可信，但天目山有望壹遊。於是夢到了“飛越鏡湖月”，去屯溪憑吊謝靈運遺體。然後，我登上了山頂，腳踩謝啟功，登上了壹架藍色的雲梯，欣賞著海峰的壯麗景色。轉眼間，在雲霧繚繞中，忽“洞內滿石，天坑中泄”來到了金碧輝煌的人間仙境，彩衣馬，虎嘯鼓聲，鸞駕，群仙。可就在這時，夢醒了，天目仙境不見了，枕頭之間只有詩人自己。於是他深有感觸地說:“這就是人類歡樂的壹貫方式，萬種事物永遠像水壹樣流向東方！”人生如夢，世間萬物是壹條不斷流逝的河流，不可逆轉。於是他會騎著小鹿去名山遊玩，尋找夢中奇妙的仙境。客觀的自然景觀在夢中變成了童話世界，理想以幻想的形式表現出來，呈現出新的高度。