原文不爬山，不知天高；不朝深溪，不知地厚；直到聽到先王的遺言，我才知道學問的偉大。甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊* * *，好的是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福的。”神大於道，樂大於無害。
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所以，不爬山，就不知道天有多高；不面對深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遺風，就不知道學問的廣度。犯了偷渡罪的人，生來哭的聲音都壹樣，但是長大了，風俗習慣就不壹樣了，這是教育造就的。《詩經》上說，“妳是君子，不要總貪圖安逸。尊重妳的工作，熱愛正直的美德。諸神聽到這壹切，會賜予妳好運和福報的。”沒有比受到道德影響更大的精神修養，也沒有比沒有災難更大的福報。
整天想著，不如壹會兒就學會；我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
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以前整天都在想，沒有壹瞬間學到的多。我曾經踮起腳尖，遠眺，但不如登高望遠。登高揮手，手臂不比以前長，但遠處別人看得見；隨風呼喚，聲音沒有變大，但聽者卻聽得清清楚楚。用車馬的人走不快也能行萬裏路，用船舟的人不擅長遊泳也能遊過長江黃河。君子的資質和秉性與常人無異，只是善於利用外物。
文學原著壹開始就是邪惡的嗎？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。真的長時間積累實力就進，學了就停。
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學習應該從哪裏開始和結束？答:按照它的做法，應該是從讀詩讀書等經典開始，到讀《禮記》結束。就其意義而言，始於做學問，止於成聖人。真心實意的練習，這樣長期的積累，壹定能深刻體會到其中的樂趣，學會死而後已。
原文學數學是有終點的，如果有意義，壹刻也不能放棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。因此，這本書，政治事務的紀律；詩人，中間聲音的停止；禮，法律的要點，階級的紀律。所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。
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所以，學習的教程雖然有終點，但上進的欲望壹刻也不能懈怠。學會做人需要壹輩子，反之亦然。《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲的總結。《禮記》是法制的前提，是各種條例的總綱，所以妳學了《禮記》才算完，是道德的頂峰。《禮記》尊禮，《禮記》講和音，《詩經》《尚書》博大精深，《春秋》大義凜然，已經囊括了天地之間所有的大學問。
原君子之學也，在耳，在心，在四體，在動形。最後，只要妳動壹動，就能成為法律。小人的知識也是聽來的，不是說出來的；口耳之間，四寸，足有七尺之美！古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學，也是為了美；小人學，以為鳥為犢。所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也，謔，不也；君子如其人。
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君子之學，耳濡目染，表現在舉止端莊，行為符合禮儀。壹舉壹動，哪怕是最輕微的言行舉止，都能為他人樹立榜樣。小人從耳朵裏學，從嘴巴裏學，只有四寸之隔。他們如何才能完美七尺身材？古人的學習是自身道德修養的需求，而今天的學習只是為了炫耀他人。君子學著提升自己，小人學著炫耀和嘩眾取寵，把知識當成家禽小牛之類的禮物來博取好評。所以，不征求妳的意見就教別人，這叫浮躁；問和答兩個問題叫冗長；浮躁和羅嗦是不對的。君子問答，應如空谷回音，不多不少，恰到好處。
原文學貼近人。禮樂不提，詩書不削，春秋不快。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟詩跟書。然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。原王，仁義，則禮在其經緯正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。不尊憲法，以詩書為例，參照量河，照粟，照錐形飯鍋，得不到。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
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沒有什麽比親近導師更方便的了。《禮記》、《樂記》有法度但過於粗略；《詩經》、《尚書》簡單卻不貼近現實；《春秋》含蓄但不夠透徹；模仿良師而學君子之學，是高尚而全面的，也是可以通達天下的。所以學習沒有比親近導師更方便的了。尊重導師是最便捷的學習方式，其次是崇尚禮儀。如果上課不尊師重道，上課不敬禮，只看壹些雜書，講解《詩經》《尚書》，那妳壹輩子也只是壹介書生。要研究聖人的智慧，尋求仁義之根，融會貫通的捷徑就是從禮法入手。就像彎曲妳的五個手指，提起壹件毛皮長袍的領子。等妳吃了飯，頭發就完全順滑了。不學禮儀，就像用手指量河，用手指拿小米，用錐子在飯鍋裏弄點吃的。所以，尊重禮儀，即使知識不透徹、不清楚，也不失為壹個有道德、有修養的人；如果妳不懂禮貌，即使妳明辨是非，能言善辯，妳也只是壹個沒有真正修養的淺薄的儒生。