簡介
韓愈韓愈(768 ~ 824)唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”，又名韓文公。他和柳宗元都是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打碎，拓展文言文的表達功能。所有作品都收藏在昌黎先生的作品集裏。韓愈也是語言大師。他善於借用前人的話，註重當代口語的提煉，能夠創造出許多新的句子，其中許多至今成為成語，如“落井下石”、“易受責備”、“亂了陣腳”。在思想上，他是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。
韓愈，謚號文公，世稱韓文公，生於南唐方河陽(今河南孟州市)。唐宋八大家之壹。自稱郡望昌黎，世稱漢昌黎(“郡望”二字是“郡”與“望”的組合。“郡”是壹個行政區劃，“王”是壹個貴族家庭，“郡王”的組合是指壹定地域國家範圍內的貴族家庭。而韓愈住在昌黎，所以也被稱為韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。
唐代古文運動的倡導者蘇軾，在宋代稱他為“八代散文之衰”。明代被譽為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”。杜牧將韓文與杜詩並列，稱之為“杜筆”，被譽為“文章大家”、“百代文宗”。著有《韓昌黎文集》40卷、《外國文集》10卷、《教師評點》等。
角色的生活
韓愈三歲孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂撫養。早年顛沛流離，生活艱難，他有研究世界的誌向。雖然他孤獨又貧窮，但他努力學習。二十歲去長安考進士，第三次沒試。二十五歲後為第壹秀才，三次嘗試學弘詞未果，赴汴州東晉、徐州張劍鋒任幕府。後來，他以四校博士的身份回到北京。36歲後，被任命為帝國的監軍。因為他寫了壹封關於幹旱和饑餓的信，請減少稅收和降級陽山令。憲宗以國大夫身份重返北方，厭倦了給太子的右私生子做官，但未成功。50歲後，他首先從裴度招募武元吉，然後調任刑部侍郎。因諫，佛骨迎，潮州刺史降。遷元州。不久後，他返回朝鮮，在那裏去世，享年57歲。政治上更成功。詩歌力求新穎、豪放、氣勢。
成就和貢獻
韓愈，貞元八年(792)進士，唐宋八大家之首。在唐憲宗時，曾隨裴度平定淮西藩鎮叛亂。當刑部侍郎時，被貶為潮州刺史，惹怒了憲宗。後在穆宗時，被召入國子監祭酒，任荊兼兵部侍郎、吏部尚書。
韓愈是唐代著名的散文家和重要的詩人。他與柳宗元政見不同，但這並不影響他們聯手倡導古文運動。他們反對過分追求形式上的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。唐宋八大家之壹的韓愈，曾因對佛骨的建議，被貶至袁州，即今江西宜春。韓愈在沅州任職期間，政績卓著，培養出當時江西省第壹狀元。現在宜春江秀有壹個沙洲，叫狀元洲。傳說是當年學生讀書的地方。宜春市最高的山上有狀元樓，宜春市的昌黎路，都是為了紀念韓愈的特殊功績。
韓愈時代的詩壇已經開始突破大理詩人狹隘的世界。韓愈開創了壹個新的詩歌流派。他善於用剛勁有力的筆觸帶動磅礴的氣勢，夾雜著奇幻神秘的趣味，賦予詩歌豐富瑰麗的色彩，造成了雷電交加的壯觀。
此外，朝鮮詩歌在藝術上具有“以文為詩”的特點，對後世影響很大。當然，韓國詩歌中也有追求怪誕奸詐的遊戲詞，不值得拿。著名作品有《韓昌黎文集》40卷，《外國文集》10卷，《老師評點》等。
柳宗元
簡介
柳宗元柳宗元(773-819)，字厚，唐代文學家，唐宋八大家之壹。生於長安，祖籍河東(今山西運城)，世稱劉合東。貞元九年(793)進士，官督禦史。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏並稱為“唐宋八大家”。他壹生有600多首詩，成就大於詩歌。河東解(今山西運城解州鎮)代宗大歷八年(773)生於都城長安，憲宗元和十四年(819)卒於柳州。壹代著名的作家和思想家，年齡不到50歲。因為他是河東人，最後被任命為柳州刺史，所以被稱為或劉柳州。
順宗時，王當政，他擔任禮部尚書，決心進行政治改革。不久，王失敗，他被貶為永州司馬，調任柳州刺史。他在南方生活了十四年，死於柳州。唐代著名的思想家和傑出的文學家。作為唐代古文運動的倡導者和唐宋八大家之壹，柳宗元反對六朝以來籠罩文壇的光鮮文風，主張散文簡潔流暢。著有《六合東集》四十五卷、《外集》兩卷。《小石塘》是柳宗元《永州八記》中最著名的壹部。
柳宗元壹生留下了600多首詩，他的詩多以抒寫苦悶、悲憤、鄉愁、友情為主題，這使他獨樹壹幟。最被世人稱道的，是那些閑適的山水，有著深厚的情懷。柳宗元和唐代另壹位文學家韓愈倡導唐代古文運動。在遊記和寓言中，柳宗元也為後人留下了自己的優秀作品。《永州八記》成為中國古代山水遊記的代表作。這些優美的山水遊記生動地表達了人們對自然美景的感受，豐富了反映生活的古典散文的新領域，從而確立了山水遊記作為壹種獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術成就，被古往今來的人們傳誦，備受推崇。除了寓言詩，柳宗元還寫了許多寓言故事，如《貴州的驢》、《永謀的老鼠》、《臨江的麋鹿》等，也成為古代著名的寓言。“驢技窮”已經成為壹個成語，幾乎人人都知道。有些寓言篇幅很短，卻被千古傳誦，就像他的山水壹樣。
論文
包括哲學、政治理論等側重討論的論文。筆鋒犀利，論點準確。《天說》是哲學論文的代表作。《封建主義》和《天罰》是中長篇政論文的代表作。晉文公的問原論、董的論辯、伊的九節贊等都是短篇政治理論的代表。他的哲學中有簡單的唯物主義成分。他的政治思想主要體現在強調“勢”的進步社會歷史觀和儒家民本思想中。而且還受到佛教的影響，尤其是在政治失意的時候，他們往往從佛教中尋求精神上的解脫。
寓言
繼承和發展了莊子、韓非子、呂春秋、列子、戰國策的傳統，多用於諷刺和抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新，創造奇思妙想，善用各種動物的擬人化藝術形象來表達哲學或政治觀點。代表作有《三戒》、《臨江麋鹿》、《貴州驢》、《雍家老鼠》、《傳記》、《列傳》等。嬉笑怒罵，因為事小，表現出高度的幽默和諷刺。
傳記
繼承了《史記》、《漢書》的傳統，又有所創新。代表作品有《段太尉軼事》、《子仁傳》、《河間傳》、《捕蛇論》等。有些作品是在真實人物和故事的基礎上誇張虛構出來的，就像寓言和小說壹樣。例如，《宋慶傳》和《種樹與駱駝傳》。
山水遊記
最受歡迎的作品都是被貶後寫的，永州的作品更好。永州八記:西山初宴遊記、官灘、官灘西山、小石塘、袁家客、石渠、石堅、小石山。這些作品不僅通過美麗的風景來表達自己的經歷和憤懣；還有對作者寧靜心境的描寫，表現為極度的壓抑和對精神寄托的追求。至於直接描繪風景，或陡峻幹凈，或清麗可人，用細膩的語言再現了自然之美。《永州八記》成書於元和四年之後。當時柳宗元因為變法失敗，被貶到永州，也就是現在的湖南永州。文章都是當時永州附近的壹些風景。文章短小、輕盈、簡潔流暢，為歷代所稱道。其中，小石塘的故事最為著名。作者通過自己的筆，描繪了小石塘壹片寧靜祥和的景色。文章引人入勝，沒完沒了。小石塘壹開始是以先聞其聲後見其形的方式展現的。寫壹個有魚的池子，那麽池水的清澈程度可想而知；寫有魚的人，人的快樂溢於言表。作者形象生動，濃淡有致，筆墨經濟，技法高超。結尾寫的是在壹個幽靜安靜的環境裏，壹種悲涼的感覺，情景交融。
騷賦
宋代詩人嚴羽說:“唐朝只有厚子得騷派。”這個理論很中肯。柳宗元繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦既運用了傳統的形式，又繼承了屈原的精神。這可能是因為他們雖然相隔千年，但在思想、經歷、誌向、性格等方面都有相似之處。《舊唐書》說，柳宗元是“壹個逃亡者，壹生坎坷(B戶)。有數十篇雜文，抒發騷人之悲哀，寫情感敘事，動容必在文字，瀏覽者皆惻然。”類似於屈原的辭賦，他的《劉琦宗元》。柳宗元的《詩九首》和《騷詩十首》的確是唐代賦體文學中的佳作。無論是側重於抒發感情，還是吟誦事物，都是感情真摯，內容豐富。
《離騷》和《九章》的文體在《懲惡賦》、《晟敏賦》、《孟貴賦》、《獄山賦》中都有運用。或直抒胸臆，或借古自傷，或借寓言寄寓諷刺，苦思冥想，深得屈騷精髓。《天對》和《金文》這兩部巨著是另壹種類型，形式上仿照田文和齊發，語言奇特而深刻。此外，劉繼忠還有許多關於佛教碑、碑刻、筆記、序、詩詞等作品，涉及禪宗、天臺宗、法門等學說。
除了在政治、哲學和文學方面的成就外，柳宗元還是壹位著名的思想家。壹個積極參與政治革新的人，壹定是思想家。柳宗元的哲學著作有《非國語》、《甄宓》、《時令論》、《刑辯》、《天說》、《天對》等。在這些作品中，柳宗元對漢代大儒董仲舒倡導的“夏商周之象”理論持否定態度，痛斥董仲舒這樣的偉人是“巫史”，指責其“混淆後世”。他反對天意、天命、天道等學說，批判神學，強調人事，以“人”代替“神”，這在1000多年前神學迷信占統治地位的封建社會是很有價值的。柳宗元還把對神學的批判轉變為對政治的批判，用樸素唯物主義的觀點解釋天人關系，批判唯心主義的天命論。他的哲學思想符合當時社會生產力的發展和自然科學的水平。他把古代樸素唯物主義的無神論發展到新的高度，是中唐時期傑出的思想家。
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歐陽修
簡介
歐陽修(1007 ~ 1072)北宋政治家、文學家、史學家、詩人。字永叔，號醉翁，晚年又名劉壹居士(劉壹藏書壹萬冊，金石藏書壹千冊，壹架琴，壹盤棋，壹壺酒，壹個酒鬼)，冀州永豐(今江西永豐)人，自稱廬陵，綿州(今四川綿陽)人。天盛進士在仁宗時，厭知聖旨，翰林學士；英宗時為官，為樞密使，參政議政；宗申王朝，動了兵部尚書，並以少師王子為官。卒為文忠。範仲淹不僅是李青新政的支持者，也是北宋詩歌革新運動的領導者。他也樂得賞罰落後，蘇軾父子、曾鞏、王安石都出了他的門。詩詞散文都是當下最好的。散文因其雄辯、委婉而成為“唐宋八大家”之壹。詩風類似散文，強調氣勢，流暢自然；他的詞深沈優美，繼承了南唐的纏綿之風。與宋祁合編《新唐書》，獨立撰寫《新五代史》。我還喜歡收集金石學，編為《史記集》。有歐陽文忠的公文集。
死後葬於開封新鄭(今河南新鄭)。現存的新鄭市辛店鎮歐陽寺村歐陽修墓地是國家級文物保護單位。此外，在今天的綿陽南郊還有壹座祠堂，名為六義堂。
蘇洵
基本資料
蘇洵姓名:蘇洵，名雲，號。
生活簡介
歐陽修，北宋散文家，北宋文壇領袖，宋代散文奠基人。
歐陽修在文學創作上的成就，以散文為最高。蘇軾在評論自己的雜文時說:“論道，似韓愈；在書上，它像魯直；編年史上，似司馬遷；在詩歌和散文上，它很像李白”。不過，歐陽修雖然壹直很佩服韓語的淵博知識，汪洋也很傲慢，但他並沒有效仿。
歐陽修壹生寫了500多篇雜文，各有特色，有政治雜文、歷史雜文、筆記、抒情雜文、筆記等。他的散文大多內容豐富，氣勢渾厚，闡釋簡單，凝練通順，敘述推理，表達優美，描寫抒情，引人入勝，平中有奇，文學新面孔。他的許多政治著作，如《本論》、《原弊》、《給高斯的忠告》、《黨羽論》、《新五代史》等。，堅持自己的“明道”和“經世致用”的思想，緊密聯系當時的政治鬥爭，批判時弊，思想犀利，語言明快，表現出壹種匡正時勢，拯救世界的胸懷。他還寫了大量抒情和敘事散文，大多夾雜著情景和搖曳。他的作品，如《詭秘詩序》、《頌》、《蘇選集序》等，悼念故人，追憶往昔，感人至深。他的作品《豐樂亭》、《醉翁亭記》寫得慢條斯理，委婉曲折，文字優美，風格清新。總之，無論是諷世刺政，還是悼念往事，甚至是親臨現場，都充分體現了他冷靜、大度、坦誠的藝術個性。文嘉。漢族。字明雲，號勞權。梅州眉山(今四川)人。韓琦推薦他為文安縣書記、省校記賬、主簿。擅長散文，尤以政治理論見長，論述清晰，筆觸蒼勁。還有賈。
曾素勛的抒情散文不多，但也有不少精彩的篇章。在《送石北》中，他希望契丹友人石不畏強暴，輕敵而寫，有氣勢。《張益州畫像》記敘了張治理益州的事跡，塑造了壹個寬政愛民的封建官吏形象。《木假山的故事》以物傳情，歌頌了壹種自力更生、剛正不阿的精神。
蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言犀利，說服力強。蘇洵的論文也充滿了精辟的見解。他反對浮華怪異的散文，主張學習古文；強調文章要“心悅誠服”，寫出“心裏話”；主張文章要“為事而作”，“言必在當下”。他還討論了不同風格的* * *和不同的寫作方法。他特別善於從比較中評價各種雜文的風格和藝術特色。比如《商·歐陽內涵》第壹本書，對孟子、韓愈、歐陽修的文章評論得很好。
蘇洵寫詩不多，但擅長寫五首古詩，古樸蒼勁。宋代詩人葉夢得評價他的詩“深刻而有味道，文字就像他們的散文”(《石林詩話》)。他的歐陽詠舒的《白兔》、《送人離義山》、《晏殊》、《答兩約》、《送吳候制收復坦洲》兩首詩，都是佳作，但總體成就遠不如散文。
蘇軾
簡介
蘇石(1037 ~ 1101)生於宋代(北宋)，字子瞻，字和中，號“東坡居士”，謚號文忠。南宋時，皇帝高宗贈給壹個太師追謚號“文忠”。眉州眉山(今四川眉山)人，漢族，父親蘇洵第五子，北宋著名文學家、畫家、散文家、詩人、詞人。他具有多方面的創作才華，在詩、詞、散文、書法、繪畫等方面都取得了獨特而卓越的成就。世稱蘇東坡。
傳:嘉祐二年(1057)，與弟蘇轍同中進士。授大理為判官，簽書鳳翔府。熙寧二年(1069)，父喪制期滿返朝，狀告朝廷為法官。與王安石政見不合，反對實施新法，自謀職業，為杭州將軍判刑。遷密州(今山東諸城)，遷徐州。元豐二年(1079)，卷入烏臺詩案，負責授黃州(今湖北黃岡)使輔，被置於此州，不得簽書、公文。皇太後哲李宗來朝，復為郎峰知登州(今山東蓬萊)；4個月後，他轉任禮部大夫；任期結束前，除日常生活外，移至中書舍人處，移至翰林學士處，知聖旨，知禮部貢品。元佑四年(1089)，出知杭，後改知潁州、揚州、定州。元佑八年(1093)，哲宗從政，先後被貶至惠州(今廣東惠陽)、儋州(今海南儋縣)。惠宗即位，回到北方以求寬恕。鐘健袁(1101)卒於常州(今江蘇)，葬於汝州郯城縣(今河南郟縣)，享年65歲。何、其父蘇洵(1009 ~ 1066)、其弟蘇轍(1039 ~ 112)三人都以文學聞名於世，並稱“三蘇”。與漢末“曹三父子”(曹操、曹丕、曹植)相同。“三蘇”是唐宋八大家中的三位，作品有《東坡七集》、《東坡樂府》等。在政治上，它屬於他的父親蘇洵，那個在聖紫晶提到“二十七，只為了生氣”的“蘇勞權”。蘇洵很晚才發火，但他很努力。晚年的蘇軾回憶起童年隨父求學的經歷，覺得自己深受父親的影響。當然，如果沒有蘇洵的刻苦學習，蘇軾從小就不可能得到壹個好的導師，更不可能“學通經史，那是屬於每天幾千字的事”，更不可能有未來的文學大師。
詳細信息
嘉祐元年(1056)，時年21歲的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。次年參加禮部考試，以壹篇《以刑賞忠論》贏得了考官歐陽修的賞識，卻誤中了高中狀元第二。
嘉祐六年(1061年)，蘇軾參加了通常所說的“三年京檢”的語文中專考試，進了三等，是‘百年第壹’。被授予大理判官簽書的鳳翔府判官。後來，父親在汴京去世，丁回到了家鄉。熙寧二年(1069)，任滿後回朝，仍賜職。他入朝為官之時，正是北宋政治危機開始顯現之時，繁華背後隱藏著危機。
這時，宗申即位，任命王安石支持變法。蘇軾的很多師友，包括當初很欣賞他的歐陽修，都因為不同意新宰相王安石推行新法而被迫離京。朝野的舊雨褪去，蘇軾眼中看到的不再是二十歲時看到的“太平盛世”。
蘇軾在回京的路上，看到了新法對普通百姓的傷害。他不同意宰相王安石的意見，認為新法不能便民，於是上書反對。這樣做的壹個結果是，和他被迫離開北京的老師朋友壹樣，不允許他們留在朝廷。於是蘇軾要求釋放，被調到杭州服將軍刑。
蘇軾在杭州待了三年。任期結束後，他被調往密州、徐州、湖州等地任周知。成績突出，深得人心。
這樣持續了十年左右，蘇軾遇到了人生中的第壹次災難。當時有人(丁力等人)故意歪曲他的詩，大做文章。元豐二年(1079)，蘇軾到湖州不到三個月，就因寫詩諷刺新法，“謗君”被捕入獄，史稱烏臺詩案。
蘇軾在獄中103天，幾乎處於被斬首的邊緣。多虧了北宋毛時期不殺士大夫的國策，蘇軾才躲過壹劫。
出獄後，蘇軾被貶為黃州團永璉(相當於現代民間自衛隊副隊長)。這個職位相當卑微，而此時的蘇軾經過這次牢獄之災已經心灰意冷。在業余時間，他帶領家人在城東開墾了壹個斜坡，並通過耕種來彌補他的生計。就是在這個時候，他得到了“東坡居士”的綽號。
宋神宗元豐七年(1084)，蘇軾離開黃州，赴任汝州。由於路途遙遠，旅途勞累，蘇軾的子女不幸去世。汝州很遠，路費都用完了。再加上喪子之痛，蘇軾上書朝廷，請求暫時不要去汝州，先在常州居住，後被批準。當他準備返回常州時，宗申去世了。
哲宗即位，高太後聽政，新黨勢力倒臺，司馬光被重新啟用為丞相。於是蘇軾在1998年被禮部召回朝鮮當醫生。前朝升舍人先生，三個月後又升中書舍人先生，於是升國子監。
俗話說“北京官不好當。”蘇軾看到新興勢力拼命打壓王安石集團的人物，廢除新法，認為他們不過是與所謂“王黨”壹丘之貉，再次向皇帝建言獻策。
到目前為止，蘇軾既不能容忍新黨，也不能原諒舊黨，於是再次要求外調。作為龍圖閣的學士，他再次前往闊別16年的杭州，擔任太守。蘇軾在杭州興建重大水利工程，疏浚西湖，用疏浚的淤泥在西湖旁築起堤壩，就是著名的“蘇堤”。
蘇軾在杭州過得很幸福，把自己比作唐朝的白居易。但在元佑第六年(1091)，他被召回朝鮮。但很快，由於政見不合，瀛洲被釋放在外。元佑八年(1093)，新黨再次上臺，再次被貶。惠宗即位後，調至連州安置，調至周樹安置應永，調至永州安置。傅園三年(1101)，被赦免，復任郎峰，返回北方，卒於昌州。六十四歲的時候。
文學藝術成就
蘇軾的文學觀與歐陽修壹脈相承，但他強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調“有所為有所不為”，崇尚自然，擺脫束縛，“法度創新，外放妙理”。他認為作文應該“像流水壹樣，壹開始沒有確定的質量，但總是做妳應該做的，總是停在妳停不下來的地方。”“自然文理，體態豐盈”的藝術境界(《謝謝老師的書》)。蘇軾散文作品豐富，與韓愈、柳宗元、歐陽修並稱。文章風格簡潔流暢，奔放不羈。
現存蘇詩約四千首，內容廣泛，風格多樣，但以豪放為主，筆法多變，具有浪漫主義色彩，為宋詩的發展開辟了新的道路。謝朓《原詩》說:“蘇軾詩之境界，古今未有，天地萬物，皆得神來之筆。”趙翼《甌北詩話》說:“以文為詩，從昌黎到東坡益達，是壹代人的壯觀景象。.....尤其是夠不著的，天生壹支健筆，涼如悲梨，趕緊壹起剪。有壹個隱藏的意思是必須要達到的，表現出來也沒有什麽困難。所以李、杜之後，是大族，不如李、杜初。”他的詩歌清新剛健，善於運用誇張的比喻，藝術表現上獨具特色。幾首詩也能反映民間疾苦，控訴統治者的奢靡驕橫。文字豪放，對後世影響很大。念奴嬌赤壁懷古，水調歌頭冰塵中秋廣為傳誦。詩作有《東坡七章》等。
宋代蘇軾在詩歌、散文、詞、書法、繪畫等方面都取得了很大的成就。他是中國歷史上不可多得的文藝天才。舊黨。無拘無束的詩人。
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蘇哲
簡介
蘇者(1039 ~ 1112)晚年名迎賓遺風，北宋散文家。與父親蘇洵、哥哥蘇軾合稱為“三蘇”，位列“唐宋八大家”。梅州眉山(今四川)人。仁宗嘉祐二年(1057)，以秀才身份加入蘇軾。不久後，由於失去了母親，他回到了哀悼。在嘉佑六年後，他還和蘇軾在中學共事。當時因為“乞養”，沒有被任命為官，此後壹直在大明府為官。熙寧三年(1070)，他上書宗申，力主新法不變，又上書王安石，激烈批判新法。熙寧五年(1072)，入河南為官。元豐二年(1079)，其弟蘇軾因寫詩“謗朝廷”被捕入獄。他上書要求用官職為弟弟贖罪，卻不得牽連，被降職，被判雲州鹽酒稅。元豐八年，舊黨執政，被召回為秘書、省校書郎、右秘書，晉升為活郎，並調任中書舍人、戶部侍郎。哲宗元佑四年(1089)，被授權為吏部尚書，派往契丹。他也是帝國的繼承人。元佑六年，拜尚書右丞，入門下為侍郎，掌朝政。在元佑的第八年，哲學家是親政治的，新的學校重新掌權。邵聖元年間(1094)，他上書反對時政，被貶為官，了解汝州、袁州，負責授化州別駕、雷州安置，後貶至周迅等地。崇寧三年(1104)，蘇轍定居潁川，隱居鄉間，建室名“頤老齋”，自號“迎賓頤老”，以讀書寫字為業，靜坐冥想。死後在明太祖廟中攻讀學士，決定葬之。
蘇轍的人生知識深受其父其兄的影響，主要是儒家思想，最推崇孟子，遍訪百家。他擅長政治理論和歷史理論。在政治理論中，他談論世界大事。比如新論(壹)說“當今天下大事不安，亂而不危，吉岡糙而不舉，無突變而慢病”。分析當時的政治形勢，頗能壹針見血。《皇經》說“在這個世界上，不要急著沒錢”，也說到點子上了。史學理論和《父兄》壹樣，都是針對時代之弊，為當下服務的。《六國論》評論齊、楚、燕、趙不能前擁高麗、魏國，聯合抗秦，暗喻北宋前有患敵，後有樂腐的現實。比較劉備和劉邦，《三國誌》評價劉備“智短而不勇”，“不知是因為未能取勝”，也隱含著前車之鑒。
蘇轍對古文也有自己的見解。在《高級官員韓太尉》壹書中，他說:“文學家是齊之形。但是，寫字不能學，氣可以養。”認為“養氣”在於內在修養，但更重要的是要靠廣闊的人生閱歷。所以司馬遷被贊為“周遊列國，遍遊名山大川，交遊燕趙，所以散文疏而頗奇。”他的文筆是汪洋的，也是滿滿的儒雅。如黃州快仔亭的故事，集景、敘、抒情、議論於壹爐，在浩瀚的海洋中滲透著不平，鮮明地體現了作者散文的風格。
蘇轍的賦也寫得好。如《朱模賦》贊美畫家文同的《朱模》，把竹子的情態寫得細致寫實，充滿詩意。
蘇轍試圖在詩歌上趕超蘇軾，現存的詩歌也不少，但與蘇軾相比，思想和才華都是遜色的。他早年的詩多為生活瑣事，詠物寫景，尤以與蘇軾為甚。風格樸實無華，文采不佳。晚年退居潁川後，更多地了解農民生活，寫出了《秋收》等深刻反映現實生活的詩歌。寫個人生活感受，藝術成就也較早期為多，如《南齋竹》:“居少塵室，妻清閑。走到南窗修竹，如見舊西山。”意境悠然，味道悠遠。蘇轍對詩歌有自己的想法。他的《詩中五病》以思想內容為標準，對李白、白居易、韓愈、孟郊進行了批判。比如說李白“華而不實”、“唐朝人為不懂詩”等說法，在宋代就有代表性。
主要工作
蘇轍著有《六安季承》，包括《後記》、《三際》等84卷* * *，以及壹部活字書四輯。此外，六安程英趙霽(12)有四個系列的副本。