梨花帶雨出自唐代白居易的《長恨歌》
摘自原文:
淚珠順著她憂傷蒼白的臉龐滑落，就像春天的雨落在梨花上。但是當她叫他感謝她的君主時，她眼裏閃著愛的光芒，自從他們分開後，她的形式和聲音對她來說都是陌生的。因為快樂在太陽的庭院裏結束，月亮和黎明在仙山宮殿裏變得漫長。但是當她轉過臉向下看向地球，試圖看到首都時，只有霧和灰塵。表示對老人的喜愛，並通過他的特使，給他送回了壹個貝殼盒子和金釵。但保留了發夾的壹枝和盒子的壹面，斷了發夾的金，斷了盒子的殼。“我們的靈魂屬於彼此，”她說，“就像這金子和這貝殼”，在某個地方，某個時間，在地球上或在天堂，我們壹定會在壹起。
她通過他的使者送給他壹句話，提醒他，只有他們兩個人的心知道的誓言。七月初七，在長生殿，我們在靜謐的午夜世界裏，偷偷的告訴了對方。我們希望在天堂飛翔，兩只鳥合而為壹，在大地上生長，壹棵樹的兩個枝幹..大地長存，蒼天長存；總有壹天兩者都將結束，而這無盡的悲傷將永遠持續下去。
翻譯:
孤獨而悲傷，臉上的淚總是在流淌，像春天帶雨的梨花。他深情地凝視著皇帝的特使，深深地感謝了國王。在馬尾坡見過面之後，就再也沒有她的消息了。昭陽寺裏的婚姻早已斷絕，蓬萊宮裏的寂寞依舊久久。回望人間，長安已經消失，只剩下塵霧。我只能用當年的信物來表達我的深情，妳可以把那盒金釵拿去給國王做個紀念。
金釵留壹份，鈸盒留壹半，金釵分黃金，鈸盒分貴重鈸。我希望我們相愛的心像黃金寶的心壹樣忠誠堅硬。天與地總有再見的機會。臨走時，我好心地讓煉丹師給國王捎個口信，說只有國王和我知道誓言。當七月初七，長生殿半夜空無壹人時，我們* * *立下了山盟海誓。
在天堂，我願做壹只和我壹起飛翔的鳥，在人間，我願壹起長出樹枝。就算天長地久，總會有盡頭，但這種生死恩怨永遠不會結束。
擴展數據:
白居易用浪漫主義的手法，從天上到人間，最終讓貴妃以“淚珠落在她憂傷的白臉上，像春天的雨落在梨花上”的形象，重新出現在仙境中，出現在空靈的仙山上。“情”的表達已經超越了帝王與嬪妃的情感糾葛，更多了詩人主觀與理想的成分，早已超出了歷史事實的範疇。
表現主觀願望與客觀現實的矛盾沖突。最後壹句“地久天長，天久天長；總有壹天兩者都將結束，而這無盡的悲傷將永遠持續下去”是壹種愛情的嘆息和哭泣，這是壹種愛情被命運傳播和被政治倫理摧毀的哀嘆。這種仇恨已經超越了時空，進入了無限的境界。這樣，詩人用“長恨歌”表達了永恒的愛，也就是點明了全詩的主題。？
贊賞:
全詩纏綿悱惻，書恨無窮。文字悲涼感人，音調悠揚悠揚。是千古名篇，經常閱讀更新。？
這使丁毅和方超認為這首詩是白居易借歷史人物來抒情的作品。文章說，詩人年輕的時候，愛上了壹個普通家庭的姑娘香菱。
但由於家庭觀念和時尚的阻礙，兩人未能正式結婚。分手時，詩人寫道“別哭，潛走；無言，暗相思；除了兩顆心，沒有人知道...彼此願無後期”。文章指出，《長恨歌》寫於作者結婚前幾個月，詩人因失去與香菱相遇的可能而痛苦。
為此，丁、方認為《長恨歌》不是對歷史的記錄和評價。“我們希望在天上飛翔，兩只鳥用壹只的翅膀，在地上壹起生長，壹棵樹的兩個分枝..大地長存，蒼天長存；總有壹天兩者都將結束，而這無盡的悲傷將永遠繼續下去”，這是詩人通過前妃的悲劇來表達他的痛苦和感情。".？從“以詩言誌”和“以詩抒情”的角度來看，丁和方的說法不無道理。
但就作品所反映的歷史真相和社會意義及其千百年來的影響而言，還不能說是歷史的記錄和對歷史事件的評價。就白自身的愛情悲劇經歷而言，觀察和分析李陽的愛情悲劇，無疑有助於他的詩歌肌理細膩，真摯真摯，被賦予了無窮的藝術魅力。
詩歌理論:
白居易的思想集儒釋道於壹體，以儒家思想為主。孟子說“富則濟世，貧則獨善其身”是他壹生遵循的信條。他的“濟世濟民”之誌主要是以儒家仁政為基礎，包括黃老之說、治孝之術、施韓之法；他的“獨善其身”之心，吸收了老莊的知足、齊壹、自由等觀念和佛教的“解脫”思想。
二者大致以白貶江州司馬為界。白居易不僅留下了近三千首詩歌，還提出了壹整套詩學理論。他把詩歌比作壹棵果樹，提出了“根情、苗字、華生、真意”(九書同元)的觀點。他認為“情”是作詩的根本條件，“感動人者，先不要計較情”(元末九書)，情的產生是有幫助的，是與時政捆綁在壹起的。
因此，詩歌創作不能脫離實際，而必須以現實生活中的各種事件為基礎，反映壹個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來“美與美”的傳統，重視詩歌的現實內容和社會功能。強調詩歌揭露和批判政治弊端的作用。他在詩歌表現方法上提出了壹系列原則。
在《九書同元》中，他提出了著名的“文章要及時寫，歌詩要為物寫”的現實主義創作原則。他的詩學理論對於督促詩人正視現實、關心民生具有進步意義。它對自大歷(766 ~ 779)以來逐漸強調形式的詩歌風格也有重要影響。
但是，過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，必然會束縛詩歌藝術創作和詩歌風格的多樣化。
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