劉長青
心惆悵，盼龍山。雲際，鳥獨。
絕壁千尺，綠蘿高不可攀。
龍山高，誰能練？在精神上，綠色是遲到的。
藍燕瀑布就像壹個人，它整天在眼睛裏是空的。
有壹個穿著禮服的人，吟誦著山頂傳來的甘露。
空林閑坐獨燒香，真官正行。
對著藍天和玉堂，掃著白雲，晚上睡在石床上。
桃花洞人滿，桂樹山長。
龍山遙遙相對。
這是壹首遙望高峻龍山，思念道山徐道士的詩。它描繪了壹位受人尊敬的老師專心致誌地念經修佛的形象，表達了詩人思念他的憂郁心情。
這首詩的開頭有“憂郁”四個字，既描寫了它與龍山壹起高聳入雲的險峻，又直接表達了詩人憂郁的情懷。他的抒情既有直接表現的“憂郁的心”的句子，又有在景物中帶著感情的“飛鳥獨歸”的景物描寫來渲染。所謂“鳥獨歸”，其實是從物寫人。這只孤獨的鳥在傳達詩人孤獨的心，他孤獨的身影，像壹只孤獨的鳥，難道我們不能自然而然地把它與這只孤獨的鳥的歸來聯系起來嗎？這種落寞的氣氛也是詩人對徐道士的留戀所致，是他遙望龍山時的心境。既然詩人向往，為什麽不去膜拜那首詩而感到失望呢？妳不知道有些人不得不這樣嗎？原因是“懸崖千尺，綠蘿高不可攀”！所以這兩句話恰恰是詩人因為龍山高不可攀而如此失望孤獨的原因。
詩人在描述了具體的景物後，進壹步用“龍山高”四個字來表達自己的感嘆和感慨。前兩句以感嘆、呼籲的口吻，哀嘆高不可攀的龍山，進壹步表現了詩人雖然思念道士卻又無可奈何的心情。然後，那句“在原著精神裏，綠晚了”是用風景寫的。所謂“晚”，就是寫夕陽山蒼茫，暮色沈沈的情景。而這壹幕也反映了詩人此時迷茫的心情。下面壹句“藍燕瀑布如人，終日目空壹切”，就像前面兩句“懸崖絕壁”壹樣，用具體的場景寫出了不可及的含義。看山煙瀑布。真的像是直接撲到人臉上了。然而，它整天就在詩人面前，就像海市蜃樓壹樣。句子中的“空”字相當令人失望，可以說是句子的眼睛。
如果說上壹首詩寫的是高不可攀的群山，表達了詩人高不可攀的惆悵，那麽下面這首《中間壹人著衣》則從想象中描寫了道士虔誠的修身儀式，從而表達了詩人對徐道士的敬仰之情。詩人對道士徐的描寫，是從衣食住行、出家修行以及周圍的氛圍開始的。“霓裳羽衣”，“以甘露為食”，道士的衣食與常人不同。李白《夢登天目山》寫神仙“倪為衣，為文，來諸雲後，逐降”。而道士徐壹身霓虹，形象與李白筆下的雲王如出壹轍。更有甚者，徐道士終日念經，焚香坐空林。他的虔誠，修養，禮義是多麽的真實。當然，徐道長的修身禮法並不孤獨，身邊還有“實官侍郎壹排”。這壹方面表現了他修道的莊嚴氣氛，另壹方面也突出了徐道人是眾多神仙官的領袖，寫出了他所走道路的深度，從而贏得了受人尊敬的地位。“上青天玉堂，夜掃白雲，睡石床”這句話，以他壹夜之間的所作所為，概括了徐道士的不凡與脫俗。如果神仙的生命“入青天”“掃白雲”，誰能非神仙？“禮玉堂”“睡石床”更是雅人之舉。故事結尾的“桃花洞”和“桂樹山”通過優雅的環境描寫，表現了徐道長居所的典雅脫俗，宛若神仙的境界。
這首詩在形式上采用了三七雜字，句式既流暢又規整，顯示了詩人藝術上的別出心裁。它的前半段可以分為兩段，都是以四字四字開頭，後面是兩個七字，後半段都是七字，但又有自己的獨特之處。除了最後壹句，兩句都是成對的，或者意思相同。最後壹句之所以是單獨的壹句，是因為它包容了全詩，與前四句相呼應，緊扣望山感人之意。可以說結構靈動流暢，有序嚴謹。