它的特點是通過描寫和贊美事物來表達自己的性格、命運或理想。
比如我不懷才不遇，清高安逸，不畏強權，不求富貴，憂國憂民，治國平天下，淡泊名利，不隨波逐流。
揭示古詩詞中常見意象的內涵
詩歌講究寓意。所以詩人的抒情往往不是情感的直接表達，也不是思想的直接灌輸，而是在這個意義上的用詞。寫景的時候可以借景抒情，詠物的時候只是托物抒懷。這裏寫的“景”，這裏唱的“物”，是客的“象”，借景所表的“情”，物所唱的“誌”，是主觀的“意”；“形象與意義的完美結合，就是形象。它不僅是現實生活的寫照，也是詩人審美創造的結晶和情感思想的載體。詩人的聰明，往往在於他能創造出壹個新穎的“意象”或壹組意象來含蓄地表達自己的感情。壹個圖像有時有豐富多樣的內涵。
月亮——鄉愁的代名詞。
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李白的《靜夜思》
“我的床腳閃著如此明亮的光，難道已經結霜了嗎？。擡起頭來看，我發現這是月光，再次下沈，我突然想到了家。”
月亮+情感=充滿詩人情感的意象。
杜甫的《月夜憶兄弟》，他知道今晚的露珠會是霜，家裏的月光是多麽明亮啊！。
露水總是白的，但今夜更白，因為感覺就是今夜；月亮處處未知，家鄉卻更亮，因為我想念哥哥，想念家鄉。詩人以幻想為現實，以此來突出他對故鄉的懷念。
唐、王健《十五夜望杜郎中》“今夜月滿期待，不知落誰家。”
這首詩以委婉的提問，道出了丁在這月圓之夜的普遍感傷情緒，含蓄地表達了詩人對故鄉友人的深深思念。
兩朵菊花——性格的寫照(性格強勢？清高氣質)
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屈原《離騷》:“晨飲花木蘭名，暮看秋菊落。”
詩人以飲露食花來證明自己高潔的品格。
唐代元元鎮《菊花》:“秋灌木似道士，越圍越斜。不是說菊花在花中受寵，而是這花用光了。
更無花。”來表達丁對忠厚和高尚品德的追求。
三朵梅花——高貴的象征
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宋代詩人陳亮寫過梅花:“壹花先驟變，百花繼香。”
詩人註重惜花先開的特點，寫下了不怕撞挫折、敢為天下先的品質，這不僅是詠梅，也是在贊美自己。
王安石《梅花》:“遠識非雪，因有香來。”
詩中既描寫了梅花因風而遠散的原因，又含蓄地表現了梅花的純潔潔白，收到了好香好色的藝術效果。
四松——孤、直、耐寒(與霜雪搏鬥自然是贊美的對象)
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李白《贈魏奉》:願妳學長風流，但小心不要桃李。
魏總是奉承有權勢的人，李白寫詩勸他做壹個正直的人。
三國時人劉真寫《贈給哥哥》:“不患寒，松柏有性。”
詩人用這句話鼓勵他的表兄像宋那樣忠誠，並在他的任期內保持壹種高尚的品質。
五蓮——愛的表達
因為“蓮”和“憐”同音，所以古詩詞中有很多關於蓮的詩詞來表達愛情。
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南朝樂府《西州歌》“秋采南塘蓮，蓮過頭頂；低頭做蓮子，碧綠如水。”
“蓮子。也就是“小早川憐子”(清)。那就是“請”。這裏既有真實的，也有想象的，意思是雙關的。諧音雙關的修辭手法，用來表達女人對所愛的男人深深的向往，以及愛情的純潔。
劉梧桐——蒼涼與悲傷的象征
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王昌齡《長信秋詩》“金井遮黃秋葉，夜明珠簾卷下霜。煙籠無色，長臥聽南宮。”
它是關於壹個被剝奪了青春、自由和幸福的女孩。在荒涼寂寞的宮殿裏，她獨自壹人，傾聽著宮漏的感受。
場景。詩的第壹句以井邊壹棵黃葉梧桐開頭，烘托出壹種蕭瑟清冷的氣氛。
七只布谷鳥——悲傷的象征
古代神話中，蜀王讓杜宇向皇帝看齊；被迫讓位給他的朝臣，他躲在山林裏，死後靈魂變成了布谷鳥。所以古詩詞中對杜鵑的展開，就成了蒼涼和悲傷的象征。
杜甫，又名秭歸、杜宇。中國古代有“望帝鳴杜鵑”的神話傳說。傳說中的東周末年蜀國的君主王迪，名叫杜預。後來禪位隱退，不幸國亡。死後魂魄化為鳥，暮春，苦盡甘來。至於口腔出血。其聲悲淒動人，名曰布谷鳥。在中國古典詩歌中，杜甫常常與苦澀聯系在壹起。
布谷鳥的啼聲似乎又在說。回家不如回家”，它的叫聲很容易觸動人的思鄉之情。宋代範仲淹曰:“夜人哭青煙，白日尋樹飛，春山無限好，不如歸家。"
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李白《聽說王昌齡移左龍表堯有此信》:“華陽墜地，文道龍渡五溪澗。我寄心憂明月，隨鳳凰至夜郎溪。”
布谷鳥是壹種鳥。第壹句是風景，在蕭瑟的自然景色中表達離別和悲傷的感覺。第三、四句以明月的豐富想象表達了對朋友的無限懷念和深切同情。
八寒蟬——高貴與悲涼的代名詞。
秋天過後，蟬對很多人來說都活不下去了。秋雨過後，蟬會發出幾聲斷斷續續的呻吟。
性命攸關。所以，心寒是悲傷的代名詞。
在古人的作品中，蟬是高貴和純潔的象征。因為它生活在高高的樹枝上，吃風睡在外面，不吃人間煙火，所以它隱含的性格屬於清高型。
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唐、羅《“蟬鳴”記》:“蟬鳴西地，南冠客思深。”
唱得心寒，在獄中深深想家。
羅是壹個聽蟬鳴的政治犯，誰知道他還在不在唱歌？。
李商隱的蟬，純潔的心，因此渴望過像妳壹樣純潔的生活。
王的《齊天樂》是“非常崇高和悲哀的”都是用蟬比喻壹種高尚的品格。
九頭雁——在旅行中喚起鄉愁、親情和感傷。
大雁和青鳥--古詩詞中書籍的使者。
李清照曰:“雁字歸時，明月滿西樓。”
李清照的另壹首詩說:“倚聲書不如雁過，東來遠不如蓬萊。”古斯是這裏的信使。
信使。
青鳥，據說西王母有三個青島，其中壹個是作為使者去通知漢武帝的，另外兩個是跟著西王母去的。
過來侍奉太後。
紅巖是壹種大型候鳥，每年秋天南移，常常引起思鄉之情和漂泊之悲。
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比如隋朝人薛道衡寫道:“人天天想家。”
早在花開之前，我就有了回家的念頭；但是當大雁返回北方時，人們還沒有回家。北朝詩人作品。
做官的時候去南朝寫下這首思鄉詩，含蓄婉約。
李商隱在壹首詩中說:“從彭山到藍鳥，路不多，且聽！-把她說的帶給我！."青鳥成了這裏傳書的使者。
十棵柳樹-離婚的象征。
離婚常與柳樹聯系在壹起，第壹個原因是他們之間有同構關系？柔弱的柳枝搖曳的身影，能傳達親友離別時“依依不舍”的感覺。柳這壹特殊形象的形成是歷史文化積澱的產物，受民族文化和民族心理的調節和制約，有壹定的約定俗成。,
1贊賞:
李白《春夜洛杉磯聞笛聲》“玉笛聲暗，春風滿洛杉磯。”當我聽到這首夜曲中柳樹折斷的聲音時，誰能不感到想家呢？“請考生分析為什麽《折柳》是全詩的關鍵。要回答這個問題，考生必須具備壹定的古典文化知識，充分理解“柳”這壹特殊形象的內涵。這首詩是根據樂府《橫吹歌》改編的？疊柳歌>“上了馬不趕鞭，反而疊。在長椅上吹笛子，擔心害死旅人”。斷柳送別的習俗在唐代最為興盛。
南浦和長汀——離別的地方
在我國古代詩詞中，南浦是水送邊塞之地。屈原的九歌？“河伯”“東去接子，送美人去南浦。”
江淹《別府》“春草青，春水流，送妳去南浦好心疼！”
範成大《橫塘》“南浦春來壹碧江，石橋與塔猶兩。
“古人的臨水送別，不只是在南浦，由於長期的民族文化，南浦已經成為臨水送別之地的專名。
——亭子是陸地上告別的地方。
李白《菩薩蠻》“歸程何處？長亭更短。”
柳永的《林玉令》是“寒蟬悲鳴，晚為長汀。”
李叔同的《送別》:“亭外，古道旁，草青。”
顯然，在中國的古典詩詞中，亭子已經成為陸地上的告別之地。
十二味藥——離別和離恨
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在中國古典詩歌中，曹芳是恨的隱喻。楚辭？招隱士“王孫遊子不歸，春草長且長。”。
“郁郁蔥蔥”是形容春草茂盛。春草蔥郁，春色撩人，伊人終不歸，難免使思鄉女子登樓盼。
十三根香蕉-悲傷的聲音(孤獨和悲傷)
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香蕉常常與孤獨和悲傷聯系在壹起，尤其是離別。南方有竹絲之樂，雨打芭蕉，抒發蕭瑟之音。李清照曾寫道:“誰在窗前種芭蕉樹？中庭陰雲密布。”中庭愁雲滿布，樹葉輕松多情。"
傾訴悲傷和憂郁，抱怨香蕉。
十四、羌笛、虎鉗——悲傷的聲音
羌笛是壹種來自古代西方的樂器，它發展了壹種悲傷的聲音。唐代邊塞詩中經常提到它，
如王之渙《涼州曲》中“羌笛何須怨柳？春風不過玉門關。”
在的《白雪歌·送別田書記吳歸鄉》中，“中國軍隊設宴答謝賓客，並為他演奏蠻族的琵琶、吉他、豎琴。”
李益《論守鄉墻夜聽笛》“不知何處吹蘆笛，壹夜想看故鄉。”
範仲淹《漁父傲》“壹杯濁酒使萬裏歸，冉彥不歡，管強滿霜。”
“強弟淒厲的聲音，常常讓招募者落淚。胡茄子的作用與此相同，不再贅述。
十五只烏鴉——衰落和荒涼的標誌
根據迷信，它是壹種不祥的鳥，經常出沒於墳墓和其他荒涼的地方。中國的古典詩詞往往和頹廢淒涼的東西聯系在壹起。李商隱的《隋宮》:螢火蟲已去，離開了風吹草動的地方，但仍在垂柳中，烏鴉在黃昏時棲息。
《滿婷坊》秦觀“斜陽外，西寒鴉萬點，流水繞孤寨。”
馬致遠詩《天凈沙？秋思，“死藤，老樹，微弱的烏鴉。"
十六只猿哭泣——壹首悲傷的歌
出現在詩歌中的猿啼，往往象征著壹種悲傷的感情。
杜甫《登高》“在廣空刮來的淩厲狂風中猿猴嗚咽。”
李道元《水經註》？在姜水，漁父唱道:“巴東三峽巫峽長；猿猴流著淚唱了三遍。”
李端的《福建賦有巴江夜猿》“巴辨路，哭猿傷客情。
他們都是借助類人猿來表達這種悲傷的情緒。
十七水-持續的憂郁
在中國古代詩歌中，它與持續的悲傷聯系在壹起。
李煜說:“妳能有多少悲傷？就像壹條向東流的河流。”
自然，人長大了就討厭水了。"
用從東方流來的水比喻無盡的悲傷。
秦觀的《走在沙上》是“離別離愁越來越遠，遠方如春水。”“到了河邊都是眼淚，流不完，很多的悲傷。將流水與離愁聯系起來，也是古典詩詞中常見的表達方式。
另外
梅子:比喻成熟的少女對愛情的渴望，如“衙門回首，惟聞梅子”(李浩溪《典儀唇》)；
浮雲:比喻漂泊的遊子，如“我將在浮雲中想起妳，所以在夕陽中想起我”(李白《送別友人》)
鴛鴦:指恩愛夫妻，如“我成功了為什麽要放棄生命？寧為鴛鴦不為仙”(唐代陸《古意長安》
丁香:指憂郁或情結，如“自從南浦別，我壹直擔心看到丁香結”
桃花:美麗的象征
牡丹:財富的象征。