我準備乘坐高大的戰車出征，前方軍隊在首都郊外行進。
從王宮傳來命令，國家召喚我到這裏來。
把我的手下叫到馬前，讓他們坐到車前。
秋天的國家安全是個大問題，我們必須急阜南前進。
我準備乘壹輛高大的戰車出去，在城邊等候。
立了這個(zhào)再建壹個(máo)就夠了。
何(zhào)，胡布依(pèi)？
憂則靜，仆則況差(cuì)。
紂王派人去命令南崇的總指揮官，讓他在遙遠的北方建造防城。
從車裏出來，彭彭，旗子在中間。
天子命我進城。
和合南中，北昆，南中，南昆。
我想，當我離家進行壹次長途旅行時，正是小米和麥粒展現繁盛的時候。
今天，我認為雨雪攜帶道路。
該國的安全危機更加災難性，很難得到片刻的休息和和平。
難道我們沒有好好想想家嗎？害怕這個。
這裏(yāo)這裏是螞蚱，這裏(tì)這裏是鳥(fù)這裏(zhūng)。
老婆很久沒有看到我的臉了，壹副可憐兮兮的樣子。
可以想象她看到我回來，那顆渴望不安的心會被放置。
呵呵南中，伯(bó)伐西戎。
春天的陽光如此溫暖，花草樹木生機勃勃。
倉(jiē)李，采齊。
俘虜了那個割了左耳的俘虜，準備好了，趕緊回家。
抗倭抗倭的南將軍，偉大的將軍，不屈不撓的鮮雲鎮壓。
解釋如下:
我準備乘坐高大的戰車出征，前方軍隊在首都郊外行進。
“我”指的是司機的主人，也就是活動的參與者。“牧區”是指郊區以外的地方。西周實行分封制，諸侯征地的中心往往有城市，不是都城就是祠堂。其中住著分封制貴族和他們的人民。城外有個郊區用來養馬，就是詩裏說的“放牧”。平時用來養馬，戰時著手保衛皇室。荀子《論綱》記載:“帝召諸侯，諸侯上馬，禮也。”
從王宮傳來命令，國家召喚我到這裏來。把我的手下叫到馬前，讓他們坐到車前。
周天子下達了召喚“我”出征的命令，於是“我”就召喚手下的士兵開始給戰車裝備各種器械，比如弓箭、旗幟、鴿子等等。“在”在這裏不再是結構詞，而是動詞。
秋天的國家安全是個大問題，我們必須急阜南前進。
王朝現在已經進入戰爭狀態，形勢非常危急。“衛”是結構詞，“刺”是“急”的意思，《采薇》篇有“頑洞刺”。詩的開頭寫的是戰爭的緊迫性，從“仆”可以判斷出詩中的“我”並不低。
我準備乘壹輛高大的戰車出去，在城邊等候。滿旗都是龜蛇圖案，美麗的羽毛插在旗頂。
“牧場”和“郊區”是同壹個地方。與之前的“載荷”相比，這裏對車上設備的描述更加具體。“弼”是軍隊在狩獵或作戰時用來召喚部下和士卒的。旗幟比較狹長，按照傳統說法，也是繪有龜蛇圖案。“建”是“立”的意思，“羅”是用五顏六色的羽毛做成的旗幟，用來指揮士卒作戰。總之，這是壹輛指揮的戰車。
那些有烏龜和蛇鷹的旗幟在風中飄揚。我擔心這種命運的命運，而卞會傷心難過。
“Xi”是壹面旗，旗上繪有鷹等猛禽，與“Xi”、“Xi”功能相同。“花式”的意思是“旗幟飄揚的方式”。因為戰爭未定，未來未知，所有參戰的士兵都憂心忡忡。前兩章描述戰前準備，下壹章描述戰爭現場。
紂王派人去命令南崇的總指揮官，讓他在遙遠的北方建造防城。
那麽是誰領導了這場戰爭？詩中出現了統帥的名字——南仲。這個人是周宣王時代的壹位大臣，他的名字出現在青銅器銘文中，而不是在傳世文獻中。這兩件青銅器壹件是駒父杯蓋，壹件是無棍鼎。小馬的父親是壹個人的名字，杯子是壹種盛放食物的禮器，由蘆葦的形狀發展而來。駒杯是西周中晚期的器物，杯蓋上的銘文中出現了南中。
五多鼎是西周晚期的器物。原藏於鎮江焦山定慧寺，後毀於日本戰爭。根據郭沫若先生解釋的碑文，我們可以看到:“司徒南中右無內(進)門，立於中庭。”南仲是周王的司徒，相當於丞相。古代文官武將分工不是很明確，文官也可以當教練。“方”是壹個國名。根據郭沫若先生在《中國古代史研究》中的觀點，“方”的地理位置大致在山西省西北部或包頭附近。
許多戰車壹起轟鳴，嘭嘭作響，軍旗飄飄，栩栩如生。
“彭彭”指的是馬聖莊的樣子。“旗”也是旗的壹種，通常用來表明車上人的身份。用布帛制成，上面有雙龍的圖案，旗桿頂端有鈴鐺，通常是貴族朝覲、軍禮、狩獵時使用。在這種情況下，它指的是將軍的旗幟。“楊洋”就是“外表光鮮”的意思。
國王給我們下了嚴令，火速北上修築方城。抗倭名將南崇，率軍打了仙雲古蕩之戰。
漢代有個地方叫“朔方”，但和詩中的朔方是不是同壹個地方就不得而知了。這裏的北邊大概就是上面“廣場進城”中的“廣場”，而“新月”指的是北方。“象”就是“消滅”的意思。詩中的“我”離家去與南仲作戰。這場戰爭的重點不僅僅是打擊犰狳，而是消滅外敵入侵。
？西周吳厝頂碑刻拓片
我想，當我離家進行壹次長途旅行時，正是小米和麥粒展現繁盛的時候。現在我終於踏上了漫長的歸途，大雪紛飛我沿著泥濘的道路。
該國的安全危機更加災難性，很難得到片刻的休息和和平。難道我們沒有好好想想家嗎？害怕這個。
“我”走的時候，谷子剛剛發芽，正是春夏之交，“我”回來的時候，已經是白雪皚皚的冬天了。因為國家處於危機之中，我們無法平靜地生活。“我”怎麽可能不想回家，只是怕天子的聖旨。
聖旨是用簡體字寫的。西周時期，國家危難之際，不得不對分封的諸侯發號施令，保衛王室，相當於後世的虎符，可以調動全國各地的兵馬。對於西周的貴族來說，在接受皇帝封爵的同時，也承擔了護衛皇帝的責任。
在齊桓公稱霸的早期，北帝從太行山，也就是現在的河北邢臺，入侵並攻打邢國。邢國諸侯是周天子的私生子，被北帝圍困後，向齊國發出求救文書。眼下齊國正在改革，軍隊強在馬莊。齊桓公問管仲這件事，管仲提到“怕這個”。邢國和齊國雖然不是君臣關系，但是兄弟國家有難，我們不得不幫，否則我們中華民族將不復存在，正所謂“榮帝之狼，不可厭”。夏天的親人是不能拋棄的。“天子有難出兵稱王是天經地義的，重要的是出兵救兄國於難。(伐邢。關對齊桓公說:“戎狄是壹只狼，妳不要厭惡他。夏天的親人是不能拋棄的。宴與毒，莫懷。《詩》說:‘妳不想家，不怕它。’也叫同情惡。請救救邢亦聰。“齊人救興。”《左傳·閔公年》)
上面四章的內容都是男人唱的，接下來第五章唱的主角變成了女人，這也是這首詩的詭異之處。
無名小蟲在草叢中嘶鳴，蚱蜢在草尖上敏捷地跳躍。老婆很久沒有看到我的臉了，壹副可憐兮兮的樣子。
可以想象她看到我回來，那顆渴望不安的心會被放置。抗倭名將、南崇大將軍，在回蓉的路上橫掃千軍。
“南艷西瘦”講的是這首詩的創作背景，第五章前兩句值得註意。“喵喵”是蚱蜢鳴叫的聲音，“e-e-e”是“跳躍的樣子”，“e-e”是蝗蟲。《草蟲》見於《趙南》，是壹首關於女性思考的詩。男人在外打拼，女人在家想老公。由此可以判斷，這是壹種以女性口吻表達的情感，以及下面的“我沒見過紳士，我很擔心。”見君子，我心健康”呼應了這種情緒。我急於見到我丈夫，但見到他後，壹塊石頭落了地。
在這裏，已經形成了男女對唱的格局。如果單純把《出車》看成李白杜甫的詩，這種現象並不奇怪，但如果把它看成朝代的禮樂，就可以還原壹個場景。在慶祝儀式上，有男女對唱的表演形式，以表達對戰士們的哀悼和同情。就像、和華帝在宴會上壹樣，它不僅是詩人的作品，也是儀式的壹部分。
有了這樣的場景，這首詩的意義就有些不壹樣了。戰爭是男人的事，為什麽要把女人扯進來？高適的《葛炎行》中有這樣壹句話:“仍在此南城少婦心碎，招人歸北。“高適在表達戰爭時，經常使用這種對比。當男人在外為鄉愁而戰的時候，女人也會想念遠在後方的丈夫。這種模式其實來源於《詩經》。
為什麽要這麽做？只是為了表達這樣壹個主題:戰爭不只是男人的事。我們之前說過，壹個士兵死在戰場上，可能會有很多方面的社會在流血。有些人失去了丈夫，有些人失去了兒子，有些人失去了父親，有些人失去了兄弟，有些人失去了朋友。反戰主題進壹步深化。根據《草蟲》這首詩，我們判斷這是壹場男女對唱的表演。那麽，西周的儀式上真的有“女歌手”嗎？
歷史上，商紂王時期就有所謂的“女樂”，孔子時期也有。《論語》:“齊人屬婦樂，姬從之。三日不去朝，孔子必行。”然而，關於西周時期女性音樂的記載並不多見。按照殷商和春秋的說法，西周的儀式上應該有女樂。在如此盛大的儀式上，女歌手們出場代表全世界女性表達自己的情感。這壹幕更像是壹場歌劇。總之，這首詩代表了禮樂，表達了整個世界的情懷。前面提到的戰爭詩中，總有家庭成員，而將女性帶入儀式的目的也是為了加深反戰情緒的表達。《出車》在藝術上沒有《采薇》好看，而是套用了《采薇》的模式。
春天的陽光如此溫暖，花草樹木生機勃勃。黃鸝鳥盡情地炫耀著歌聲，壹個美麗的鄉下姑娘悠閑地采摘著蒿。
俘虜了那個割了左耳的俘虜，準備好了，趕緊回家。抗倭抗倭的南將軍，偉大的將軍，不屈不撓的鮮雲鎮壓。
《春晚》《采齊琦》都是以前的詩裏見過的。“蒼耕”是壹只黃鸝鳥，“巴伊”是它的叫聲。這些詞描寫了春天的景色，寫的是軍人退伍歸來的喜慶場面。“勛”是指戰俘，“醜”是指在戰場上被斬首的頭顱。經過艱苦的戰鬥，外敵終於被趕走了。雖然這兩句話看起來有點血腥，但“聞其醜”在《詩經》中多次出現，成為固定結構。在小的題詞中也可以看到。
這首詩的重點是在《周人禮》的篇章中有壹個女聲在唱，而這種二重唱的形式是為了深化戰爭的主題，強調戰爭不只是男人的事情，士兵的背後是家庭，戰爭的背後是社會。因此，我們應該對戰爭保持謹慎。後世邊塞詩人高適就曾用這種模式表達反戰的主題。
唐代有兩位著名的邊塞詩人，壹位是岑參，另壹位是高適。岑參更像壹個軍事作家。他詩裏的場景，不去西北，不去戰場，是寫不出來的。而高適卻可以在書房寫反戰情緒。因為從《詩經》到漢代，再到魏晉南北朝，厭戰的傳統壹直存在。戰爭從來沒有真正讓女人離開。