有壹句話是這樣解釋的:壹個人的壹生只有壹百年，但他只想擔心壹千年後會發生什麽。
全文解釋:
生不到百歲，常懷千歲憂。
白天很短，夜晚很長，為什麽不在燭光下旅行呢！
如果妳樂於及時趕到，為什麽不能留在這裏？
愚人珍惜開銷，卻為子孫後代鄙視。
仙女王子喬，很難等待。
欣賞:對人生價值的懷疑，往往似乎是因為生活的壓抑。在抑郁中看待生活，很多傳統觀念會在質疑的目光中崩塌。這首詩用輕快曠達的文字給世界上兩種追求者的頭上澆了壹桶冷水。
首先是對吝嗇的“成本厭惡”的嘲諷，這幾乎占了全詩的主要篇幅。這種人就跟詩經壹樣？唐風《山有樞》詩諷刺:“子有衣，其拖(裹衣)；妳有車有馬，沒有車就不能騎。如果他死了，別人也會高興。”――苦苦收藏的妳不懂得及時享受商品。他們擔心的無非是子孫後代的生計。在詩人看來，這簡直是愚蠢而可笑的:“生而不足百歲，總憂千歲”——即使能活百歲，也只能為子女擔憂百年，這是連孩子都懂的常識；再說，妳可能活不了壹百歲，但擔心千歲是愚蠢的！從“百年”和“千年”的荒謬聯系入手，揭示那些生活吝嗇的人的荒謬情態，真的很精彩。
接下來的兩句就更奇怪了:“晝短夜長，何不燭光遊泳”！“遊”的人有樂趣。把人生的所有日子都沈浸在快感中，已經夠煽情了，但詩人還是“苦”著日子太短，異想天開地勸人們把晚上的休息時間花在快感上。可惜他能想起來！晚上很黑，不怕失去樂趣？詩人早就準備好了計劃:那就幹脆手拿蠟燭遊吧！——表達享樂思想，恐怕不僅在漢代詩壇，而且在整個古代詩歌史上，都是壹個震撼人心的聲音。至於那些孜孜追求金窯銀寶藏的守財奴，難道不應該更加目瞪口呆嗎？這是被後世詩論家感嘆為“奇思妙想，筆法出眾”的前四句。兩者相左，鮮明地反對終身憂慮、縱欲無度的人生態度。
詩人似乎已經預料到，鼓吹這樣壹種放蕩的思想會受到世俗的批評。不是他們不想享受，而是他們往往抱著“不勞則無獲”的哲學，把人生有限的享受推遲到遙遠的未來。詩人斷然否定了這種哲學:要吃喝，要“及時”，怎麽能壹直等到下壹年。為什麽不能等到明年呢？詩裏沒有。言外之意是《古詩十九首》中的另壹首詩火了:“人生忽如壹帖，命不固”――我知道，妳來了這裏，什麽事都會發生，妳會突然變成壹個千年都得不到的“老死人”。到時候再考慮享樂也不遲！這是詩人世界裏“吃喝玩樂”這種曠達語言背後，許多生命的痛苦體驗。從這個角度來看，那些“愛惜開支”的人，整天無所事事，只想給子孫存點財產，是特別愚蠢的。因為他們壹出生就“惜費”，養了壹群閑散的兒孫。當這些無良子弟揮霍無度的時候，他們會對祖輩積累的美德心存感激嗎？也許他們會在背後，嘲笑祖先的人不會享受幸福！就像方婷說的，“愚人愛惜開支，卻鄙視子孫後代”，“只是在壹個財富奴隸的背上潑壹杯冷水而已”。他諷刺性言論的尖酸，對於愚人來說，確實有“喚醒醉夢”的力量。
至此，全詩寫盡，筆壹直對準“惜費”之人。只是到了最後突然“回滾”，指向了世人的另壹種追求:崇仙。羨仙，從秦始皇到漢武帝，做了很多傻事。即使是漢朝的老百姓，為什麽不津津樂道王子喬被壹個神秘的道士接上嵩山，最後被壹只仙鶴接成仙的傳說呢？在漢樂府裏，傳來了“王子喬，騎在白鹿原上”的熱切呼喚。但這種遇到神仙的期待，最終在蕭條的漢末被發現是壹場空夢。所以，對於那些還在夢想“成仙”的人，詩人沒必要多費筆墨。他只是停下來嘲笑那些“珍惜代價”的人的潛力:“不朽的王子喬，等待是困難的”！這個結論似乎在全詩中逃脫了主旨，壹下子就在“神仙”上了，但詩人的本意其實是“喚醒”那些“惜費”的人，也就是朱筠在《古詩十九首》中指出的:“神仙是學不會的，知道的越多，花傻錢也不可惜。”只需輕輕壹擊，即使仙女傾慕者冷淡，也照顧到了上壹篇文章中“及時行樂”的含義:心結依舊曠達，巧妙。
如此奇幻的作品，用放蕩的語言表達“吃喝玩樂”，似乎真的喚醒了很多人的人生夢想；因此，有研究者把這類詩歌視為漢代“人性覺醒”的標誌。但仔細想想，那些“老是擔心千歲”的人是愚蠢的；但說人生的價值在於及時滿足自己的放縱，可能不是壹種清醒的態度。這種態度其實很可能是對漢末那種動蕩不安、生命垂危的壓抑生活的壹種無力的抗議，對於沒有出路的下層階級來說，只不過是從許多夢中醒來後的又壹場夢。如何才能讓他們真正過上“衣不蔽體”、“何不燭遊”的幸福生活？所以，這類詩歌與其說是表達“人性的覺醒”，不如說是以曠達、狂放的思想來表現人生沒有出路的痛苦。只要看看文人有點出路的建安時代，這種吃喝玩樂的感嘆很快就被及時傷害民生、建功立業的慷慨之聲所取代，就能明白這壹點。