童年，青春期，青年。
鄭燮，蘇州人，明初遷居興化。他的曾祖父萬是長慶中學的創始人。他是儒教的官方創始人。嗯，孟陽林生，王的母親，還有後媽郝。
鄭燮誕生於32年前，康熙年間(1693) 10個月，時令雪蓋興化民俗文化。“雪”字支持了雪同時來到地球的定律，他的家人非常高興。在《書洪範》壹文中，謝幼可的爺爺、爸爸給他取名“謝幼可”，字裏行間都是溫柔。因為家附近的獨木橋，在這種情況下，因為鄭謝(板橋壹帶)的號碼。
鄭板橋故居
是鄭氏家族的壹員，是謝長芳的孫子。他出生在壹個有點害怕和害怕過早死亡的家庭。後來，他興奮地起了個外號叫“姑娘”。幾個淡淡的麻臉，也就是俗稱的“馬小姐，他的家人，
鄭燮出身貧寒，獨自壹人靠少量房租支撐家庭生活。後來，他的父親想方設法拿到了壹等資格住在森林裏，每個月都有谷倉飯的正式接待。生活改善了，不能再持續了。在王的支持下，今年老母親去世，多虧了奶媽斐波那契的照顧。奶奶的丫環的代價，勤勞、善良、慈愛、富有同情心，在興化被淹、饑寒交迫的時候，賈養得起壹個丫環嗎？費用是鄭謝不願意回家吃還是鄭家三頓飯沒孩子？
王死後，他的父親娶了第二任妻子，感謝父母對他的照顧。比如他的母親鄭燮後來回憶說，“我無緣無故就趴在欄桿上哭了，以為後媽在為她家10年的經營傷心，擔心我饑寒交迫。”(《七歌》)
父廟，成績優異，考上了家裏玉笙辦的私塾，鄭燮父親就讀。祖父王旭文也了解到，孫的外國非常關心做官的生活，經常指導讀書寫字。鄭燮聲稱“文學份額多為外國。”
鄭燮小時候好像不讀書，所有漂亮的同學都看不起他，但他自尊心很強，努力學習，成績優秀。我不能理解的是直言不諱，甚至憤怒，學生家長警告孩子不要和他在壹起，他特別強調“精”和“博”的結合。經典，歷史，兒童，設定範圍內的所有文章，重點反復閱讀，珍惜時間。第二十壹回，在他最推崇的《史記》、《項羽本紀》中，描述了鴻門宴最精彩的壹段——巨鹿之戰。他的孔孟很佩服他，但他不能理解朱的理由。他學會了註重“每天下工夫”去深入了解和掌握杜甫、白居易、陸等詩人，尤其是那些愛讀書的人。
鄭燮家周圍的各種竹子，夏天放在許多竹子的陰影裏，黃黃的，鄭燮的，冬天經常對著茂盛的竹影提高嗓門打坐臨摹畫。
除了自然為師，我們也重視傳統。石濤是唐代和清初竹笛的先驅，師從蘇軾文堂和他的師傅徐渭。後來，他到儀征市茅橋求學，茅橋超越了竹子，同時也為他與竹子建立親密關系提供了條件。從此，他便“無竹不回家”，竹子成了他繪畫中最重要的題材。他對竹子的熱愛，他的高傲和不屈的力量，他的開放的心態，將是鄭燮人格的寫照。
康熙五十壹年春，鄭謝興華，作詞《地動山搖》。在魯的指導下，他第壹次懂得了、關、關要學會豪放，辛要學會婉約。土地，詩詞，文字，永遠在對的地方，奢侈在實踐中轉化成千萬，酌情取第壹。鄭燮的話，從後世來看，是兼而有之。
康熙年間，鄭燮娶了崔女。生的男的叫牛，死的早，生了兩個女的。為了養家糊口，他被迫在儀征蔣村收徒弟。但有沒有名氣，我不關註，入不敷出，因為思畫賣畫。揚州扼住了南北水運咽喉，大批鹽商雲集，為其施展才華、其繁榮和文人雅士提供了條件。於是，鄭燮去了揚州，兩人學畫賣藝，伺機入體。
康熙修區，雍正舉人，乾隆進士
鄭燮，下落不明的書生，那麽康熙60年(鄭燮30年封號)或稍早的七首。但就在這個時候，鄭家遭遇了巨大的不幸。父親死了，沒飯吃，沒柴燒，人還不停地討債。迫於生計，鄭燮繼承父業，坐在家裏的博物館裏。為逃避債務，他逃到鎮江焦山，暫住在興化其他鳳安寺，至今仍。任何有幸見到優雅好客的誌摩的人都說，馬正躍對他的遭遇非常感激和同情，並被220人圍困。馬雲說，桂和鄭燮與在揚州賣畫的、黃慎、高等人關系密切，他們定期聚會的馬家同時學習琴棋書畫，因為興趣愛好基本相同，為形成國畫名畫“揚州八怪”打下了堅實的基礎。
不久，鄭燮幸運地遇到了畫家程，並慷慨地捐出1200兩銀子，為他洗清了貧困，不僅為他提供了臨時的經費，還實現了他遊歷四方的夙願。雍正二至三年(1724-1725)，鄭燮遊歷江西、北京。華壽擔心再活下去，只好回雍正六年研究歷史《心經》，以為進入人體後，同時研究這本書階梯上的畫。
30日，鄭燮，雍正，2009年，徐妻死，是春節。次年鄉試，入不敷出，遑論審錢之旅！聽說王到了縣令，是個好官。鄭燮為他寫了壹首詩求資助。鄭謝王真是沈甸甸的鼓勵，他的考驗，終於實現了，將在1732舉行。但是沒有金錢的饋贈，沒有人能為了救貧而去做兼職，繼續畫畫賣畫。除了畫竹、蘭、石，父母“不求唯朦朧聞:”妳總是。。
雍正13，到焦山雙鳳院讀書，迎接來年期末考試。乾隆元年(1736)春節過後，44歲的鄭燮北京會試。但還是有人無門，只能用石頭的稱號。誰知道這是6年的上門維修。鄭燮沒有辦法，只好再次到揚州賣畫。這種人力與文士的“揚州八怪”互動更為密切，甚至成為兩省鹽運中的座上賓。
乾隆六年，北京鄭燮終於幸運地完成了乾隆。沈大爺看中了縣城的王雲西路，把它當成了當代的李白。允禧“獵詩草”，桃花山詩草請鄭燮作序，高高興興答。伊馮王皇室的派系鬥爭很激烈，目前還沒有權威，但想法卻如此順利。雍正年間稱貝子貝勒，乾隆即位，封鄭謝公，記述其奇幻奇遇。鄭燮甘龍登基為春將授山東範縣知府，仕途正式開始。
知道範縣衛縣嗎
鄭謝57歲的縣長，激動又不服氣。他早期的智慧期望得到壹個北京官員，他的祖父辜負了人們的期望，只有任何可以想象的復雜感情。赴任前，裏屋郭縫了壹床黃蠶絲被，送給他:陰謀之心無窮，官貧七代無所不為殺人。“鄭燮的記憶心和決心，是壹個很好的知府。
山東西部黃河北岸的範縣，老實人窮。鄭燮到了，做了壹件好事:在縣衙的墻上打了許多洞，他直接從街上看。有人問他為什麽，他說:“俗耳在宮前受辱。”他寫信給壹個堂兄說，“天地之間，和其他民工壹樣，賈處理所有不使用的方便地方。”他出去查看那些喊著“不要躲避”和“安靜”的標誌。晚上只有兩個亞軍拿著燈籠指路，燈籠上只寫了“橋”字。有好幾年，範縣的天氣都挺好的。他愛的人什麽也沒做對待不同的財力，優雅的墻繪上躺著壹塊石頭，意思是“官司簡單，罪犯只是躺在精彩上”。範縣富可厭，窮書生快成女婿了。他送來生日銀兩壹千兩，感謝鄭收下富家幹女兒的幹女兒，富家欣然答應。窮書生謝說:“我給女兒找到了壹個速成的方法！”1200銀子作為嫁妝。”傅當然很高興。板橋記得秀才，“養女”結了婚，壹起騎車回家。
鄭燮範縣出事的時候，四川考生縣做了實驗，按照學生回原籍考試的規定。鄭燮認為這個世界什麽都不是，妳不把牌扔掉就破例。這件事引起了縣候選人的批評，感謝上級機關的請願，只譴責了曹州的知府。
乾隆十余年(1746)，鄭燮調任魏縣，該縣位於山東省東部，物產豐富，商業茂盛。鄭燮到任時正值持續幹旱和瘟疫流行，前任知府上任不到壹年就溜了。鄭燮對受害者表示同情，並采取了具體行動。他開了倉庫，寫借條收米並登記各縣先後，命他們輪流開廠放粥，多囤多封，命他們賣。從長遠來看，他用唯壹合法的手段把人們從饑餓中解救出來，為明年的豐收打下基礎。與此同時，他還把“廉潔奉公”引向民間。然而，第二年，魏縣仍然遭受嚴重的幹旱，乾隆皇帝派剛剛拜過文淵閣的學者高斌親山東救災。鄭藻在揚州相遇相約山東，是因為不可避免的詩詞歌賦。
13年春，乾隆皇帝訪魯，或許是王高斌推薦鄭燮為“書畫史上”。
為挽救威縣連年幹旱造成的社會危機，鄭謝富戶在籌集資金的同時，卻率先捐資36萬元再次修建大型工程，並於2004年3、5月完成了威縣城墻。今年秋天，魏縣終於獲得了好收成，饑民在家鄉定居。
然而好景不長，鄭燮始終不滿，他的“瘋狂”和“奇怪”行為自然會更加現實。次，因為市民們去省壹級和各種官僚宴請，最後弄了個破綻。因為鄭石的詩“海中流鹵更知春”，當然被認為是對老板的譏諷。17年冬，鄭燮被革職。
賣畫的，老家揚州。
退休後回到早年在揚州鄭榭賣畫。此時他只是壹個普通的布衣，卻因為他的詩詞書畫回到揚州聲名大噪，官員腐敗，很受揚州士人和民眾的歡迎。他只是在揚州興化住了幾天，然後回老家過年。許多年後，已經過了六十歲，杭州和鄭燮的旅遊形勢有了壹些新鮮空氣，第二個賣點是養家糊口。很長壹段時間，杭州總督吳想要鄭燮的字畫。他聽說鄭燮馬上遊過來，以酒迎之，賜以禮物和綢緞，鄭燮把他的文筆和繪畫各做壹份。其他官僚名流也有資助宴飲，再求書法，鄭燮，鄭燮，錢物分批，興化家庭經濟。不久回到北方，經常往返於繁華的興化市、揚州、泰州、蘇北，以繪畫和賣畫為生。
鄭燮在揚州，住在北方城市赤庫林寺。很多年輕人經常去Chikurinji感謝鄭燮的數學書，學習繪畫。時光，鄭謝西庭，朱與黃慎，畫家沈各攜百元永福，鄭謝生於七聖，《九尾蘭圖》，這是鄭謝的名聲，但人生十分尷尬。有人問他畫畫只是壹種贊美還是只是送點禮物和食物。鄭燮羞於養家，無濟於事。後來，鄭燮的卑微僧人采用了建議的“潤格”廣告:62，顯著4兩，略22兩，橫幅對聯12扇五元。附詩:畫竹多買竹，紙高六尺，價三十元。DS華三理論被移交，只有當秋天的風過去了。從那以後，鄭燮賣畫的收入就用來養家了。他專門提出了壹個袋子，裏面裝著壹些銀兩鮮果和窮人家的老熟人，隨時可以拿出禮物。
在興化，除了陡峭的胡同浮動，國有綠道，鄭謝，還有很多當地語言的石橋墩南流園，明代正式命名為棗園的私人花園，下棋，繪畫和唱歌。交換禮物，留下很多優秀的作品。
乾隆三十年(1766)，65438+二月，高官顯貴應該有很多機會，最終完成了他曲折的人生道路，在興化市聖賢蕩的湖邊擁有了壹座綠色的公園。76歲的他，在政治上沒什麽建樹，卻轉世了很多詩詞書畫和表演理念？個性，卻為他增添了許多耀眼的光彩。
鑄八藝，出類拔萃
揚州大學蔣樹松教授高度評價鄭板橋的詩歌和沃爾特·鄭板橋在文學藝術方面的成就，他精通詩、詞、音樂、寫作、書籍、繪畫、歐盟和印度。他是清代知名文藝畫廊“揚州八怪”中影響最大的壹位。他們被列為“楚陽三高”、“雍七子”、“魏縣三賢”之壹，被視為“主橋派”。
鄭燮的詩中有1000多詐字，現存文學作品近百部，歌曲10多首，對聯100多副，書信100多封，序跋、判詞、碑帖、條幅數百種。可以說他是壹個多才多藝的作家，他的詩清新流暢，直截了當。《逃離饑荒》《家》《想回國》等風格就是真實寫照。在魏縣災後形勢下，“官護“私刑惡”暴露於無情暴政之下，著名的“雅齋臥聽蕭”被懷疑為民間疾苦之聲。壹些小縣委書記周，總是關心(《魏縣署竹圖是今年的初級包裝王忠誠，包括》)說，板橋與人們的思想感情密切相關，他的文字或婉約或豪放，頗接近陳(維宋)詞。優美的文字，如“恭喜新郎徐青藤，草書卷軸。慷慨蒼涼，大規模合作，“醉唱，狂哭。”第10節的“情懷”，是黃冠所寫的披著出世外衣、揭露世態炎涼、博大精深、被譽為清代道家體悟的對聯，古樸自然、意境高遠，既有哲理，又在我們的生活中，成為我們清代學派的最高成就“以國治國，品評文營，交古論今，抒寫瑣事心得，議論書信”直抒胸臆，對於每壹個獨立的人來說，在清代散文史上也有壹定的地位。
鄭燮現存的中國古代畫家的作品超過65，438+0，000件。
鄭燮畫的不是人物、山水、花鳥，而是蘭、竹、石、松、菊、李。他畫的竹子又細又挺拔，滴著墨汁，又濕又幹，部分是實心的；拿騷入，文藝少年混日子，尋歡作樂；丹·熊琪·壹休醜陋蒼白的管理，就像十萬個國家。這些構成了鄭整體風格的完整和活潑。
鄭燮《陽光月影》畫的是朱蘭從小中學的紙窗粉墻，聲稱“沒有造型。首先，我來揚州賣畫，拓展了眼界，認識到他們只是做了壹塊過去形狀無法比擬的石頭。雍正廬山旅遊更覺八大山人的崇高寫意。鄭燮師法自然，繼承發揚石濤，八山人敢於創新成為法與不拘壹格的優良傳統，形成了自己獨特的風格，拓展了文人畫的表現形式。在他的繪畫實踐中，
鄭燮的很多高明的繪畫理論都是基於比如他提出的“竹”、“學投七”、“說”、不立格、說”、“最大最小”等等。古琦、石濤繪畫理論的這些重要發展，對繪畫創作者仍有啟發和指導意義。獨壹無二的
鄭燮的書法風格，他的書分六冊半，稱為“板橋體”。這本書的寫法是朱蘭、方筆的第八混成式、線、草、印、法國畫，圓筆、渴筆、自由變化的下蹲筆、中心、或側翼技法，題主流鼻血恰到好處。字的結構，重在層次，多為扁平狀，從重心向四周輻射，顯得別致創新，壹張張無盡。在布局上，是壹體的，自然的。其中，大、小、方、圓、不規則的形狀雖千變萬化，但排列錯落有序，並不違背整個無縫坐墊的連貫性。
這些年來，板橋式的人書都很高大上。麥金農說他同時代的人:“興化板橋風雅，笑之鄭進士，甚有名氣，且是清高之長。”鄰居鄧拓說:“就是那個時候流行了200多年。連守舊派、董信、板橋、元老院交筆，而後失其咎。”楊守敬說:“橋興開，冬心分離，不受以前的約束，找到了自己的路，但正常後，還是陷入了魔術。”。康、楊雖不能理解板橋體的奇特，但畢竟看到了他對傳統書法的創新，正如鄭燮所言，“覺得是壹位新的傑出的大師。”
鄭燮的書中充滿了對繪畫理論的見解。趙萌王羲之《雍仲禹》？#92;、董其昌書法、、鄭燮評論。清初統治者提倡黑、淡、黨翰林之風，結合書法家的藝術個性。鄭燮可以追溯開路，在推碑中與所有美洲國家聚在壹起，大膽創新，在書界獲得新生。關於
& gt鄭燮在文學藝術領域的成就不僅表現在詩歌、書法、繪畫的創作上，還表現在理論上三者的結合上，表現在微觀和宏觀兩個方面。
微鄭謝字畫為書，其中有詩，有詩字畫，有畫。在繪畫上，他融合了紐約的壹書、焦筆、藍枝、竹子的浸潤，類似於豎行草書，精致的書畫蘭竹技藝。此外，畫紐約滲透到書"實現書法形象。從物象性質中的奇物來看，縱、橫、下之分往往像竹子、蘭葉、書法作品和繪畫之美。就像清代蔣世銓的詩:若以青筆，古雅淡雅的板橋所寫的字，如藏蘭花展葉疏花。得到壹個夢想，壹幅普通人不想吹噓的畫。喬洋的每壹句話都是壹個普通的笑板橋怪物。鄭燮詩滿畫，如《興化曲折高郵七句》:“160藕田，千千萬魚鴨之壹，粉邊照嬌窮人。水手撐不了幾筆，描繪出五彩繽紛、動靜交錯、熱鬧非凡的漁村風光。綠色的荷葉，紅色的荷花，白色的鱗片，棕色的鴨子，如此靈動的色彩，不能不驚艷！他的畫和詩。我們看著鄭謝碧頂天立地的精神支柱在風中傲然挺立，仿佛聽到了《宋刑》這首歌。
宏觀上，鄭燮往往將詩、書、畫、印統壹在壹篇文獻中。比如他在70歲的時候畫了壹幅“竹”字，壹塊巨石的頂天立地，以及幾乎要爆裂的接縫處極薄的竹屏。根據右上角的空間，我寫了壹首詩:“七十老翁描繪竹石，石嶺巍峨挺拔。我意識到這支舊鋼筆筆直挺立。拉姆，謝。”名字印在兩面。右下框框空押“宋吹古揚州閑章黨，老人漂泊壹生，不向惡勢力低頭，猶堅如磐石，如潔竹形金，如貴人蘭花，全題斜詩，大小或其上峰巒，代之以竹畫，連成壹片，蘭花之葉更襯托花。”宋元詩畫為先，鄭燮創立，如鄭，這是不多見的。昕薇是各種藝術的高度統壹。如果這首詩不是標題，而是標題擁抱了巖石風景的女士們，那我們壹定是不成比例了。如果妳沒有六部半書，沒有劉燕體或者金農的漆書，雖然畫的再好，那我們的好字也是很不協調的。鄭燮筆、詩、畫、書、印的完美統壹。
鄭燮各種藝術成就的核心是壹個怪字。所謂陌生就是不壹樣。反叛傳統的表現是“新板橋漢高異頸標”(“道德三秋樹，異標花”)寫了壹副對聯。怪就在於文學藝術和政治思想的陌生化，也可以表現為封建正統通過政治和意識形態的陌生化對勞動人民的同情、鬥爭和個人解放的強烈需求。
鄭燮早年訪京時喜歡對人評頭論足，被稱為“瘋子”。在他看來，臧是比丘，而臺灣省內輿論認為棗梨也是黃帝堯舜的後代，應該是平等的，富貴人家。他喊道:“王子們對待幾乎所有的事情都是不仁慈的！”統治者認為朱成的理學在政治和思想上都是正宗的，鄭燮認為“不必團結，不必放松，不必忙碌。在山東，官員公開披露官場黑暗，災荒年的開放，賑災奪權的最終結果，以及他們是什麽官員，罪名是莫須有的。晚年畫墨綠石，詩曰:“老骨寒厚，巍峨如泰山。“秦始皇怕把他鞭打到海門。”他始終不渝的精神和封建正統性到底。
與前壹步相比，鄭燮說:“織女，衣之源也；牛也吃。"他說:"賈工人沒有用手機送貨，殘疾人在社會上獨立也不方便。也難怪年底四個人的命都還了。“這種理論確實貶低了知識分子，但卻非常重視農民、工人和商人的社會作用，但難能可貴的是，他說“我哪裏畫竹畫石以慰天下勞動人民，我哪裏享受不到天下之安。"
鄭燮按照自己的本性自由發展，對傳統的主張把螃蟹綁在籠子裏，蜻蜓和線裏，認為“萬物貴於人”，進行了“屈物之本，實行適當的我”的批判。他的寫意表現了他的個性，思想和感情，並以巖畫為主要題材。書法壹直難改難創新，但鄭燮，手裏的六書，差點就被洗掉了。詩歌更直接地表達了人們的思想，“古雷、齊有意在此補充，早期民主思想的火花由此產生出來。作為作家和藝術家，鄭燮應該在中國思想史上占有壹席之地。