唐朝是詩歌的黃金時代。隋代初唐炳靈寺石窟空前盛況，標誌著河州文化空前繁榮。已經成型的花也發展很快。為了使歌詞流暢易唱，人們逐漸使她押韻、格律。馬龍同誌根據敦煌石窟發現的壹些唐代民間曲調片段演唱:“常醉，/輕輕換金匾”；".....超超站在城門西，/風吹淚下”，《深入碧波，/幾灘》等。，並得出“臨夏花與詞有關，可能起源於初唐”的觀點，值得關註。
牡丹是花的象征，在歌名、曲名、歌詞、襯字中無處不在。它的顯赫地位和人們的贊美已經到了“牡丹崇拜”的地步。這與《詩經》中“賜牡丹於之”(牡丹)的詩句，以及唐宋時期中原崇尚牡丹的習俗是壹致的。臨夏花。主要流傳於甘肅賀州(今甘肅臨夏回族自治州)。是花兒兩大派別中傳播最廣、影響最大、音像出版物數量最多的壹個，深受漢族、回族、東鄉族、土族、撒拉族、保安族、藏族、裕固族等八個民族群眾的喜愛。
在甘肅，無論是草原上的牧民，田間的婦女，河裏的椽子，路上走著的腳丫子兄弟，心裏都會念叨幾朵花。像陶敏花歌會，每年夏秋收獲前都會自發舉行盛大的民間花歌會，時間有長有短。比如甘肅蓮花山的花會就很有名。不僅本地歌手參加，周邊省縣的花藝歌手也來打拍子唱歌。臨夏花的特點是曲調豐富，抒情，文字優美，樸實，生動，結構嚴謹。臺詞分四句和六句。唱歌也比較自由，而且以獨唱為主，也有二重唱和合唱。其曲調悠揚、高亢、奔放。其中，曲譜(民間稱之為“靈兒”)多達100種，廣為流傳的有40多種。如河州令、嘎瑪令、足令、大眼令、蒼匡令、姊妹令、撒拉族令、保安令等在流通地區比較有名。
陶敏花是“蓮花山花”和“岷縣花”的總稱。
是西北兩大花種之壹(另壹種是河湟花)，主要在漢族中傳唱。廣泛流行於甘肅省臨夏回族自治州樂康、和政縣；定西地區的臨洮、威遠縣；武都地區的岷縣(周敏)、武都、宕昌、文縣；甘南藏族自治州的臨潭(周濤)、卓尼、舟曲三縣。
根據音調、歌詞和演唱風格，陶敏花兒分為“南路花兒”和“北路花兒”。其中，“南路花”以岷縣二郎山花會為中心，“北路花”以康樂縣蓮花山花會為中心。
陶敏花被當地人稱為“草書”，分為“筆記本花”和“散花”。所謂“書花”是指成套的唱腔，包括歷史故事和民間傳說，如《三國演義》、《西遊記》、《白蛇傳》、《水滸傳》、《祝英臺》等。《散花》多為演唱者即興創作的短歌。歌詞的字和行是自由的，壹般押韻。有些押韻到最後，叫“單套”；任何包含兩到三個韻腳的歌曲都被稱為“雙音集”
陶敏花按演唱形式分為開場歌、問答歌、對唱、合唱、生活歌、短歌、長敘事歌。
總之，陶敏花會業態多樣，結構自由，唱腔靈活，深受當地群眾喜愛。
* * *新中國成立後，“花”被賦予了新的內容，在山野、田野、工地到處都有人唱，不僅在舞臺上唱，在北京也有人唱。
“花”的內容非常豐富。有傳統的、硬拼的歌詞，也有脫離現場的即興創作。唱歌花，俗稱散漫少年。民間諺語說“陜西的亂彈，是賀州的少年”。河州是臨夏的古稱，是花卉的發源地和故鄉。臨夏花的歌詞和曲調分為“河州花”和“蓮花山花”兩類。從地區來看，還有:北鄉華爾、南鄉華爾、東鄉華爾、西鄉華爾。其結構分為兩部分，前部分多為比興，後部分為歌唱主題。《華爾》的音樂曲調與歌詞緊密結合，由對稱的樂句組成。曲調隨歌詞變化。《花兒》的唱腔是臨夏方言，有很濃的鄉土氣息。歌詞曲調起伏較大，常伴有滑音、倚音、連音、顫音、裝飾音。具有高亢、悠長、清脆、激昂的特點。臨夏流行的“花兒”具有民族語言不同、風俗習慣不同、唱腔習慣多變的特點。