雲爛了，雲尷尬了。
日月輝煌，太陽燦爛。
這首詩出自傳統經典《尚書·列傳》，相傳是大順在壹次與群臣的宴會上所唱。
所謂“青雲”，據說是以“若煙不是煙，若雲是非雲”為特征的。
這種雲在天空中徘徊，古人認為是吉祥的象征。
此時的大順正準備把天子的位置讓給大禹，就像當初帝堯把天子的位置讓給自己壹樣。
壹個又壹個聖人接過了治理世界的重擔，用他們的美德和智慧指引著黎巴嫩人民，就像天空中日月的光輝壹樣。
這首詩，意境高遠，內涵豐富，千百年來備受推崇。
南朝著名的詩論家鐘嶸在他的詩中說:“南風頌和青雲頌裏的話，好曖昧！”
明代著名詩人徐禎卿也說:“詩之博大精深，談何容易。要研究它的妙用，可以簡單說壹下。
青雲和姜水是優雅和頌歌的源泉。“民”和“麥修”是“國風”確立的開始。"
上世紀初，教育界的先行者從這首詩中獲得靈感，將中國人辦的第壹所高等學府命名為“復旦大學”。
然而，這樣壹首流傳千年的詩，在近代卻遭到了眾多學者的質疑。
梁啟超在《中國美麗文學及其歷史》中認為:“但從文學史的角度來看，這首詩的語法、句法、音節，不僅三代以前有，春秋戰國時期也沒有。顯然是漢人的作品。”
魯迅在《中國文學史大綱》中也指出:“文字只傳達意思，頗為古風，而漢魏則幾乎是後人所寫。”
除去近代“疑古”的影響，學者對這首詩產生懷疑的壹個重要原因在於《尚書傳》這本書的性質。
我們知道，秦始皇為了禁錮士人的思想，實行“焚書坑儒”的暴政，導致很多儒家經典幾乎失傳，《尚書》就是其中之壹。
漢朝建立後，為了發展國家的文化事業，鼓勵民眾積極捐書，希望以國家之力組織士人研究儒家經典，從而建立“官學”。
然而，在暴政和戰爭的破壞下，作為儒家學者的老年人被粉碎了，漢廷壹時難以找到研究《尚書》的專家。
幸運的是，經過多次探訪，我終於在濟南找到了壹位名叫傅生的老先生。他在秦朝當醫生，壹生致力於《尚書》。
於是漢文帝派晁錯去請教這位年過九旬的老人，最後把《尚書》列為官學。
據《漢書·藝文誌》記載，在與《尚書》相關的書籍中，有四十壹部列傳。
當時所謂的“傳記”，特指解釋儒家經典的著作。
有學者認為，這四十壹篇傳記，即傅盛《尚書傳》，是傅盛對《尚書》的解釋。
東漢末年，經學大師鄭玄為《尚書大傳》作註。因此，《尚書傳》具有重要的思想價值和文獻價值。
然而，在歷史的長河中，《尚書》的命運卻十分坎坷。
到了宋代，學者們很難看到全書了。
到清初，大學者朱彜尊編纂《義經》時，該書已被記載為“佚本”，故壹般認為《尚書傳》全書在明末已佚。
然而，如此重要的文獻，古代學者會讓它消失嗎？因此，自清初以來，學者們陸續進行了《尚書大傳》的編纂工作。
所謂“編”，就是從世界上還在流傳的文獻中，把那些失傳的文獻在壹定程度上還原出來。
假設有壹本書已經失傳，但仍有壹些幸存的書引用了這本書的內容。
這樣，學者們就可以通過各種嚴謹的考證來“復活”這本失傳的書。
所以，我們今天看到的《尚書》傳記，其實就是前人編纂的成果。
換句話說，包括這個眾所周知的“清雲歌”，它實際上是從其他各種傳世文獻中提取的。
所以這些內容並不完全可靠。
即使對於同壹件事的記載，幾本古籍中的文字內容也會大相徑庭，雖然都聲稱引用了《尚書大傳》中的記載。
例如，關於《清》這首歌的創作時間、舜吟誦這首歌的時間以及大臣們的反應，在這首歌的記載上就有壹些分歧。
因此，清代著名的輯佚學者陳壽祺也感嘆，這段記載:“書引不全，已陸續失傳。”
這就不難理解為什麽梁啟超等近代著名學者會對這首歌的真實性產生懷疑了。
盡管如此，不可否認的是,《尚書》的思想、記載的故事和對文本的解讀在歷史上產生了深遠的影響。
因此，它仍然是我們研究中國古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要資料。
清代學者如朱彜尊、孫誌毅、孔廣林、陳壽祺等。全部編佚《尚書》傳，相關成果20余種。
其中以陳壽祺的《尚書》最為出色。
在孫誌毅、孔廣林等人的基礎上，陳壽祺“重復審核，揭露證據，參與不知情案”。該案準確、辯證，對糾正以往編校的錯誤和失誤很有幫助。
在陳之後，集《尚書大傳》的輯佚、校勘、訓詁之大成者，必會推薦皮的名著《尚書大傳》。
《皮席瑞》在陳壽祺版本的基礎上，進壹步補充了疏漏、廣變、補正和錯誤，使查找更加完整，考證更加準確，編排更加合理，從而形成了更加完善的《尚書傳》版本。
同時，他從文字、歷史事件、系統、意義等方面入手。，並對《尚書傳》作了全面的闡釋和說明，引經據典，講解透徹，論述準確。
對於今天的研究者來說，皮的書是壹個不可回避的高峰。