詞源上，“詩”的意思可以是“誌”，即心靈的表達；《尚書·要典》中首次提出“詩言誌”，說明在人們的認識中，“詩言誌”是人們對詩的意義和作用的明顯認知。“詩以情為詩”這句話出自陸機的《文賦》，即“詩因情而美”。朱自清先生在《辨詩》中也詳細陳述了“詩”與“情”的關系。在“寫詩言誌”部分，建議詩人為自己寫詩，抒發自己的思想，吟唱自己對生活的理解，詩歌中的抒情因素逐漸增多。
朱自清在《詩言誌辨》中從四個方面分析了“詩言誌”的含義和發展標誌。他們是送詩給陳至，送詩言誌，教詩言誌，寫詩言誌。在朱自清看來，“獻詩言誌”和“贈詩言誌”主要發生在詩樂壹體的先秦時代；另壹方面，“教詩言誌”和“寫詩言誌”是在詩樂的基礎上逐漸發展起來的，意義範疇根據時代的發展而擴大。
在朱自清先生看來，詩言誌的方式有很多種，可以是“以獻詩言誌”(獻詩者往往是作者本人，所表達的意思很明確)、“以贈詩言誌”(往往借詩言誌，諷刺多於贊美)、“以教詩言誌”(高人通過詩教宣揚其意)。以上三種“以詩言誌”的方法，都離不開政治教育。甚至在“教詩言誌”方面，上級也試圖用“教詩”來教育下層，引導風俗。隨著社會的變遷，每個時代都有自己的本質。在“寫詩言誌”這壹分支中，以屈原為首的辭賦作家先於其他詩人“唱出了自己”。以《蔔居》和《漁父》為例，即使唱出個人心聲，也主要是基於自身的清貧來源，其“抒情性”占有重要地位。
幾經發展，“詩言誌”的含義不斷擴大。為順應其發展，“以情為詩”成為“詩言誌”革新人生的力量。六朝人論詩，多表現其詩的“感傷”功能，但並未脫離“以詩言誌”的傳統。此時的“詩言誌”和“詩情”是相輔相成、明暗互動的關系。《文心雕龍·史明》壹文也說，“人之所以能懷七情，能應物，能感物，能言誌，乃是人之常情。”這裏的“誌”指的是“七情”，唱出的就是感受到的，“緣分”的作用在這裏得到了充分的體現。
總之，“詩言誌”和“詩言情”是評論詩歌發展的重要方式，在不同階段有不同的特點，大多受社會所需的文化氛圍和政治宗教的影響。隨著時代的變遷，我們從整體的角度更加註重“詩言誌”和“詩中有情”。畢竟，“誌”和“情”屬於人的內心心理活動，是人內心情感的升華，具有極其豐富的價值。