中國博大精深的傳統道德文化、道德倫理、道德、社會和道德教育提供了豐富的追求。如何實現創意獨特的超薄中國文化？
傳統道德的著名理論——道，起源於原始社會末期的舜堯時代，《尚書·堯典》有“親九家”“和合”之說。殷墟甲骨文中，殷商時期的“禮”、“德”、“孝”等詞語，解釋了所謂“六德、知、悲、聖、義、忠”的發展，發展出壹套系統的性道德。
在我國主要是指傳統的儒家道德倫理，以及儒家學派創始人孔子生活在春秋時期，並壹度爭當自己的政治哲學家，在奴隸社會向封建社會過渡時期形成完整體系的哲學道德思想。仁作為最高的道德境界，形成孝、體、禮、信。最早的道德理論“仁”是儒家的道德思想和原則，“仁”的核心概念最基本的解釋是“王”的地位和他的目的是“善良的美德”。
作為壹個人，愛妳的鄰居。孔子的“仁者”社會與人的精神，“人不仁者，如禮也？”善良的人，喜歡音樂？奧拉的“仁”是基礎，且不說其他美德，這種邏輯，德國政府”，結論和平與和諧。但春秋時期，君主的繁忙活動和功利政治壓倒了道德考量。按照孔子生前死後的理論，關門其實是痛苦的。經過壹段時間鞏固政治階級的封建領主，此時最需要考慮的問題是如何維持社會穩定，成為統治者。孔子的道德關懷具有統壹的思想和穩定的社會秩序，影響了時代。按照孔子的道德教導，漢武帝和漢武帝。中國封建社會政治倫理的興起。
主要是文化，中國傳統的道德規範，如果我們的道德比喻網絡，網絡經緯線規範必須是豐富而具體的道德。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累並形成了壹代又壹代，不斷調整和更新其內容，如:愛，寬恕，忠誠，孝順，誠實，可靠，禮貌，正直，誠實，羞恥。中國傳統文化中有很多倫理規範，每個規則都有自己獨特的內容和其他規範的主要作用。
論劉德，妳懂的，善、聖、義、忠、六經，孔子的道德經、德、仁、孝、鈦、忠、信、管？“禮義廉恥，國之四維”的牧民政治倫理規範戰國時期，孟子效仿孔子提出仁、義、禮、智四德，提出五德即不忠、義，在君臣之年，董仲舒的孔子“君、君、臣、父、父”。期間，伴隨著誠實和榮譽，孝順和忠誠，人們成為“孝順，忠誠和榮譽的八種美德”。
張岱年先生在1992發表了壹篇《以德為基的文明單位》的文章，總結了傳統倫理道德，中國傳統倫理道德的九大主要規範:公忠、愛、誠、禮恥、巧、儉、勇、九德。
國家教委教育進展編的傳統道德規範——《傳統道德》分為四個主要部分:第壹部分是基本道德規範，公忠、正義、友愛、和諧、講真話、寬容、禮貌、禮貌、自律、聰明、勇敢、節制、誠實、勤奮、喜歡政治的道德。在《德國家庭倫理的藝術部分3》中，選擇了三個最重要的方面，即父母與子女的關系、夫妻關系和代際關系。儀式的第四部分是文明、禮儀和尊重。老國王雷音接收材料，禮儀要求儀式，慶祝活動和結婚禮物。
道德滲透到社會生活的各個領域，形成了中國封建社會的制度、道德、倫理和輪廓，充分體現了中國人民的智慧及其對人類道德文明的貢獻。當然，在傳統的中國道德規範中，具體表現為統治階級成為了實現統治階級統治的有效工具。傳統的道德標準不僅在治療上繼承，而且非常重要。
中國傳統基本倫理。
請和我們壹起充分理解中國傳統倫理的精髓在於天下，究竟是中國傳統倫理的天下還是王的天下？世界的土壤”；定義為主要內容，國際社會的道德結構。'古'，意思是死人穿插在禽獸吃人的世界裏'，古:《日知通誌卷13》才剛剛開始。顯然，這兩個世界有著不同的內涵和階級屬性，或者說利益。他們壹般的統治階級，神聖不可侵犯，必須符合個人、局部利益和命運的整體意識，形成對社會整體利益的統壹認識。所以，《重返私人湄公河》韓子武主武主，《男聲》所謂的《班固之正義:班固？MG”，換句話說，否認與私相反，公鐘就是所謂的“忠誠”之心？天地之神，忠於“行”的人，做事的態度。手動做什麽，盡力而為，全力以赴，毫無保留。“忠誠，中心，幾乎沒有”譚智全集。“忠誠”是壹種非常廣泛和暫時的痛苦，不要忘記對國家的忠誠。《左傳》和趙* * *元年教《忠義》給孟子？服務於國家努力幫助他人的滕文公機構壹直是“好人”。
“忠”字，是指對國家利益、民族利益和社會整體利益的公開和忠誠。強調國家利益和民族利益，杜絕私人“無私”。天主教忠於世界社會，強調自己的責任。其實包括愛國愛君，我們的愛國，國家的性質。這些限制，還形成了世人心中的“非兒孫之私天下”、“天下興亡，匹夫有責”，以及先天下之憂而憂，後天下之憂而憂等政治道德觀念。
從政治道德的角度來看，孔子是“政治德性”。在他看來，每壹個社會成員的政治道德意識和道德教育是基礎，是穩定的社會基礎命令:“道統之治，中國自由無恥之德，齊刑，齊禮，恥格”妳為政治服務《論語》嗎？孟子繼承並深化了孔子的思想，指出仁者，若不如仁者“善，易教而善政而善政”，擔心善政的小林愛在中國是最起碼的財政政策，善教很得人心。“孟子的《別墅》
如何實現“政治道德”，那些當政的政治家，為了以身作則，政治家首先要端正自己。他們的身體是不正確的，雖然這不是壹個政治家和副統帥的論語。誰願意糾正壹下？“君子德風力發電，小s的看法無可厚非，風嚴於草”，《論語》，十二。表現出中國特別重視道德文化意義的傳統，統治者的政治正義道德力量，道德好壞的決定，廠商和各級政府官員的權力，直接決定了國家秩序的興衰和混亂。孔子說:“北極星，在其位置上，還有許多其他的星星”《論語》“政治家”的政治和道德。
政治道德體現政治官員的行政紀律要求，加強道德修養。德國是中國漫長封建社會的局限，但畢竟是有實踐經驗或者理性思考的統治階級。在壹定程度上，治國有助於清正廉潔，開明的政治現實談“政德”的政治文明，是中國封建社會的具體體現，也是中國封建社會不斷發展的重要性。
德育第壹。上下層次的“道德教育”和“政治道德”是儒家政治倫理思想的進步。教德不僅把德育放在第壹位，而且表達了儒家思想的政治藍圖，和平的基礎和我們國家最根本的道德基礎手段的道德核心。& ltBR/德嬌，妳能做到嗎？孔子同樣研究了“在論語中”這個問題的答案。孟子的繼承與發展思想？孔子之間，人和獸是不同的，這是不同的野獸，希臘孟子塔，並進壹步分析說:“在適當的方式吃飽了冷衣服，紐黑文是接近孟子的野獸滕文公。”不會，因為沒有教倫理，道德不同於動物的象征，但在道德教育的過程中也成為了人類的根本。相反，人必須“教”自己能“改造”。所以，孟子回答，是不是每個人都可以做姚明，都可以相信我？孟子曰:“當然。”孟子？高姿“荀子可持續的惡的觀點，道德教育思想，孔孟路路通羅馬，人的本性是惡的，得到的是善的。人要“教”人變“畫魚”，這是仁義的外衣，素質可以是仁義的工具，容易顯得玉亮。荀子的惡本質
正因為如此，2000多年來受儒家思想教育和教育的壹代又壹代有誌之士，無論是在地主階級興起發展的時代，還是在衰落的過程中，都有許多學者研究儒家思想的營養，儒家思想具有高尚的道德情操，為國家的生存和發展做出了積極的貢獻。中國怎麽看？道德教育，而中國非常重視道德文化，被稱為道德國家。
修養是基礎。超薄是中國最獨特的傳統倫理嗎？觀念，被稱為“孔子和修德”，“克己”，“修身養性，孟子的蓬勃發展”，滋養心靈，滋養其本性。超薄Vera TCC NB175 TCE保衛二盡快，如此緣分。《孟子》、《荀子》說得更清楚，“平度好，生治氣，龐背後命自強，是之名。”荀子？從修養的內容來看，這是內心對和平的渴望，整理自己的感情，保持謹慎的凈化，凈化自己的思想，不自負，嚴於律己，勤於解剖自己，不藏“窮”，逐漸達到完美的境界。
但為什麽說修身是重點，是因為孔子說“克己復禮”的第十二屆，目的是“天下之仁”。君子維護、修復、維護身體與世界的和平”、“修身、齊家”、“德教”。他們處於“政治和道德”社會的兩翼。德教的主要重點是統治階級；正如孟子所說；整體或集體的超薄重點是從皇帝個人的話；
大學，大學路，壹個家喻戶曉的名字，顯然是親民的，追求完美...知識擴張的自然現象。調查事情之後，後來才知道，然後真心誠意，心就是車身修，車身修，然後回家齊家西雅，世界水平的兩倍，所以從皇帝的人，然後量身定做修養。見“修”“氣”“治”“平”“修身”
修身的思想影響了封建社會的知識分子兩千多年。他們不僅真的以各種形式興奮快樂，還在巷子裏擔著心事，不會改變自己的音樂氣節。所有這些崇高的理想，超薄的家庭，國家和世界，他們整個人生的基礎和前提，是他們自己的政治理想和道德理想的基礎和前提，去探索和實踐這個註重自我修養的家庭？性的道德思想影響了整個國家，不僅在知識分子群體中，而且在追求精神生活和註重中國傳統道德文化的勞動人民的民族性格中。
首先，它歷史悠久，氣味有好有壞。中國傳統倫理的堯舜時代可以追溯到原始社會末期，但形成於奴隸社會向封建社會的過渡時期。儒家思想的創始人孔子就生活在這個時期，在大變革的時代進行新舊制度的交換。他把“信”、“仁”確立為最高的道德境界，“孝”、“體”、“禮”都置於道德理論之中。孔子認為我們不能接受，但總的來說是壹種積極開放的態度，這種態度被他的弟子尤其是孟子繼承和傳播。
在經編黃琴統壹中國後，漢武帝的漢軍不再被視為壹種選擇。為了維護自己的統治工具，就必須用文化的力量來統壹人們的思想，穩定社會秩序。所謂的“三綱五常”被視為文化遺產，受到統治階級的重視。漢代董仲舒提出的“三把鑰匙”。君臣、父子、夫妻和三種最重要的倫理關系。貫徹“罷黜百家，獨尊儒術”的思想統治路線。《皇後》標誌著道德文化、政治和孔孟道德文化的興起。
在那個階段，中國的傳統道德文化和政治得到了顯著的加強，它必須為統治階級的利益和需要服務。當然，不可否認，地主階級的崛起代表了先進生產力的前進方向，代表了社會的進步，代表了思想文化的進步，代表了傳統政治道德文化的進步。統治階級還會繼續按照自己的需要來組織嗎？基於小農自然經濟改造的封建宗法等級制度。
中國封建社會開始衰落。到了宋代，地主階級的生命力的興起和發展，逐漸扼殺和膨脹了狹隘的私利之類。這壹時期，為了適應社會的需要，地主階級思想家的道德觀？也經常僵化，走極端。朱聖賢說千言，只為教明人之理欲，雲:“朱語卷自私之心是重要條件，陳毅之道在心中，這是壹種潛移默化，封閉的欲與義。”鄭節奏感十足的《遺書》(14頁)。這就是所謂的“保護自然和人類的欲望，導致價值？”禁欲主義和禁欲主義？所以，從先秦道義論到禁欲主義。這種質變認為，越是開放危險的民族國家，越是反作用於南宋，驅逐外敵，恢復中原。時代的主要任務是朱與孝宗的談話，他的學校生活中最重要的問題，四會市的“誠意”。同樣，明朝末年，外部不穩，哲學家劉積世，崇禎皇帝，依然“陛下心安，天下安。道德文化是腐朽反動的文化史，壹切從嚴重負面影響的束縛中解脫出來的活動都應該受到嚴肅的批判。
第二，緊密結合社會、政治、服務的宗法等級制度。社會與政治緊密結合的另壹個基本特征是中國的傳統倫理。其基本特征反映了社會政治哲學家，其服務、務實的服務精神，對社會安定和諧的理解，希望統治者治理國家，對“為王”的道德聖賢實施政治手術的要求。兩件事》張在基文集《易存》的研究主要著眼於客觀現實的社會，這必然是壹種學術與理論研究緊密結合的風格。統治階級還認為，“以德治國往往依賴於國力的增強，道德思考的是自身的利益和政法權威的行為準則。”至此，統治階級和思想家真正達到了和諧統壹。
古代宗法社會制度有兩個基本特征，壹是等級性。在中國社會，家庭是社會的細胞，是父母子女、兄弟姐妹的血緣關系，是主仆關系的“家”，是社會和政治的基本單位。社會治理，從某種意義上說，是以家庭為主。
孔子可憐的愛，親密，承認自卑是存在的。封建社會的親緣關系和社會生產生活形成了密切的關系，這種關系的近親？和異化。比如:排在第壹位的，其次是父母子女關系，其次是兄弟姐妹關系，再次是親戚鄰居關系，再次是人與人的關系，從上下級關系，雙方在國家和社會的關系，家庭關系。在家庭中，父親的雕像和男性的雕像是忠誠和尊重的。父權制可能不會影響社會和政治等級。宗法倫理的忠誠在社會和政治領域有著非常顯著的表現。
宗法等級制度，需要適應他們自己的道德服務於他們。宗法血緣是中國封建社會穩定發展的根本保證。在這種家長式的制度下，維持其既有的核心道德價值觀？而基本原則的重要性是對個人、家庭、宗族和國家的壹種道德責任，強調個人利益服從於家庭、宗族和國家利益、整體主義利益的原則，而不是讓其個人和家庭利益、國家利益。封建禮教的“三選”不過是王臣腋下的父母、丈夫、妻子，只是“非常集中”地表現在對孝道的忠誠和重男輕女的服務性質上。
入世者重義輕利。需要調整法典，任何社會，人與社會的關系，價值觀道德觀的形成？還有社會價值觀？指導人們如何與人相處，如何在社會上共同生活。然而，這些先驗的道德理想基於何處？道德說教在外域的道德合理性，表現特征“彼岸”或“來世”的誕生對比，中國加入世貿組織的性質，孔子的東西“未能對付人鬼”，“不明，何況死？”《論語》？“先進”的本質已經讓我相信，加入世貿組織是最好的。
仁、愛、尊重人、忠君執事”和“尊重、寬容、信仰、敏感、福利”的處世之道。孟子，孔子的入世原則，堅持“接吻，任何”孟子？薇拉》、《真善美不入心》孟子？”《孟子山莊》中的“油膏”和“仁、仁、愛物”既強調愛自己的親人，也強調關心人，喜歡壹切上升的事物，這是對孟子和孔子的道德倫理原則的進壹步建議。”烏倫之子，忠於君主數年，朋友與信仰。從邏輯結構上看，任何以孝為邏輯起點的階梯，進而延伸到人與人之間的社會關系，強調忠、恕、敬、克己，因“仁”，以達到明確社會矛盾，協調人際關系，達到壹種道德境界，從而從中國傳統道德理性的社會現實出發，根植於現實的道德思想，為中國傳統道德社會生活提供營養，滋養和延續社會生活。，世界貿易組織，雖然觀察其加入的性質，但不是在李李的司法制度倡導世俗生活中的正義之後，孔子警告人們要思考正義”並看到了好處。在道德上，孔子指出李是按君子和小人的態度來理解的:“君子之義人”，《論語·立人》主張孟子進壹步指出，君子重義不講小人之利。”為什麽是日麗？“意思是只有孟子嗎？更壹般的，王亮輝和董仲舒，他們的交情並沒有把他們的利益說清楚，不包括他們的實力，”後漢董仲舒要求。“重義輕利？”追求道德價值的“君子”只是有節制的人嗎？“君子”有意識地追求“李存義”，以保持壹個幹凈和公平的國家。
中國人在現實生活中對國家的忠誠是獨壹無二的——最好的意大利人，父母長輩——孝順，親戚——朋友兄弟，朋友——誠實的代理人。這是義務、勇敢、正義和兩端道德犧牲的直接原因。“公正”已經成為社會的重要原則。作為壹個整體，舍身取義的崇高道德境界激勵了壹代又壹代為國捐軀的中國人。
中國的傳統道德和文字是歷史的存在。不同的時代，不同的精神歸宿，會詮釋出中國傳統道德文化的價值。我認為，中國傳統倫理反復解釋和宣傳中國傳統道德的歷史，即使是簡單的解釋也是不夠的。它傳承了中國優秀的傳統道德，更重要的是中國傳統倫理是當代中國道德建設的實踐。而我們卻全盤否定了這種傳統文化，中國傳統道德的失敗，至少兩代人的精神形成。羅郭解先生說:“壹個國家壹旦放棄或失去自己的征服文化傳統或其他國家的文化傳統，這個國家的生存就受到威脅。
儒家思想，孔子是第壹個。特色論:以中庸思維模式為核心，非常重視人與人之間關系的傳承；重實用功利和道德修養；想法？在信中，壹所優秀的老牧師學校代表了古村落的命運。特點:對“宇宙”、“自然”的向往廣闊，主張“無為而治”的政治哲學。以魁、、商鞅、韓非等為代表的法派的特點是:重視法律，主張君主集權、重刑，主張“以官為師”傳授“文化”。墨家的創始人翟墨是所有信徒中的下層階級。“兼愛”和“不攻”尚賢，依然如故”是其主要命題。墨子看重唯物主義？致力於秦文化的整體統壹，民族團結和思想工作，包括:(統壹文字的書同文字)，軌道車(車寬，車形路修)同制(統壹計量)(統壹教學方法，統壹文化心理)，以及同網域(占統治地位的廢包，禮縣，法令，軍令)，漢武帝接受了董仲舒的罷官。”“易”作為六經“樂”的統壹思想指導，在西漢已經失去了它的地位。其實只是漢武帝以後，才主導了所謂的理學，而是漢代的儒學，真正的新文學。”今”(指朝鮮)是用儒家經典寫的壹段話(隸書)，和用先秦經典(文言)寫壹本書是不壹樣的。現代文學流派的特點:崇尚為現實服務，研究和興奮點，但往往在東漢時期，儒學和
魏晉:這是道家哲學的壹個發展，目的是“貴”。它的主題是個體生命的意義，思考IT人員的光的價值，自然價值為遙遠的中國學者創造了壹個神秘，明確和虛擬的生活目標。
& gt唐代文化繁榮的並行表現:三大宗教、文化等領域的廣博與果敢。在外面的黃金時代，詩歌、書法、美術、繪畫藝術都非常普及，碩果累累(顏的代表吳道子、張旭的草書、楷書懷素、顏真卿、劉公權的代表散文韓愈的代表唐代詩人李、杜、王、白、劉)。
理學:在運用儒家倫理的過程中，又為什麽稱它們為“正義”，並強調個體意識。中國封建社會的“正義”是科學儒學後期大多數國家最完備、最先進的制度。宋代、宋代繪畫、宋代理學與天地文化建設。
明清時期文化專制主義最突出的表現就是文字獄的盛行。清朝的編纂，乾隆的《四庫全書》禁止毀書，3100多種中華文化超過1000種，成為巨大的災難。
作為社會心理學理論的升華，機器的中心。重心的倫理概念。