關雎詩意地描繪了壹個完整的愛情審美過程，即人的美的審美過程(形體美和精神美)。詩的開頭，給人壹幅自然與人的美好畫卷——“關關鳩在江洲。”窈窕淑女，君子好逑。" .春天的河邊，綠草如茵，壹對對的鴿子在水中嬉戲。壹位美麗的姑娘正在河邊采摘韭菜，激起了男青年的無限感慨。馬在《毛詩評點》中引用方言說:“秦晉之好，心之美也，美也。“愛情的產生往往是從被對方的身體(人的外表之美)所吸引開始，然後有進壹步的交流，進而了解對方的心靈(心靈之美)，所以愛情是人的美的審美過程。愛情的雙方都是感同身受的。雖然始於對異性形體美的感受，卻對異性形體美有壹種超然的感受。青年男子初遇女子時，關註的是她的形體美，但後來，她純粹的形體美的感覺消失了(這個過程在文中需要壹個過渡)，隨之而來的是女子的情緒對其情緒的嚴重幹擾，這在詩中體現為“我很高興擁有它，我很困，我在想它”和“我很安心，輾轉反側”——女子的態度的不確定性引起了男子的不安。”然而我感受到了神聖獨角獸和諧的心跳”，當雙方都有移情能力時，愛就產生了。在這裏，詩揭示了愛情審美過程中主體與自然的統壹關系。前面說了，關雎是婚禮歌曲，強調倫理道德。因此，詩歌既肯定審美主體的自然性，又強調審美主體與社會理性的統壹。在詩歌中，這些關系和諧地同構於審美主體，從而形成理想的愛情觀。
事實上，在《詩經》中，不僅是關雎，還有姚濤、賈簡等大量詩歌都體現了這種理想的審美關系。《甲戌》把愛情的審美體驗提升到了主體對時空和生命的哲學思考的高度。
《關雎》是周朝的壹首民歌。周朝是中國歷史上高度提倡主觀理性的時期。統治者構建了壹整套以宗法血緣觀念為核心的倫理道德體系，審美觀念也相應地被賦予了濃厚的倫理道德色彩。早期的儒家以“和”為美，把主體功德的完善作為終極追求，在壹定程度上尊重人性。在《論語·先進》中，孔子專門針對曾子的回答，我們可以看到，孔子要求把社會的“禮治”和理性規範變成人們來自自然的自覺要求。——早期儒家並沒有破壞人的自然性。反映在愛情的審美價值觀上，關雎所閃耀的是“和諧”之美和人性之美的特質。在肯定人的自然性的同時，又把社會理性作為自覺要求，強調倫理道德觀念，體現理想愛情作為社會的審美價值取向。只有這樣，《關雎》才得以躋身詩三百首，受到後人的推崇。另外，民間是壹個自由的世界，為這種對愛情的審美追求提供了適宜的生長土壤和溫度。
然而，這樣壹種理想的愛情審美價值取向在主流話語中只是曇花壹現。在隨後的社會歷史發展中，矗立在風雨中的冰冷貞節牌坊是愛情的基本意象，昭示著歷史發展的真相。先秦時期愛情審美價值觀中閃耀的人性之光消退了，染上了道家的虛偽。潑墨者是被統治者改造後的儒家思想，它只笨拙地存在於社會邊緣(青樓)。