梁說:“我真的把自己獻給了我的祖國。當河內發生饑荒時，那裏的壹些人被轉移到河東，食物被運往河內救濟。河東有饑荒，我也有，考察周邊國家的政務，沒有壹個君主能像我壹樣為百姓擔憂。但是周邊國家的人口並沒有減少，魏國的人口也沒有增加。是什麽原因？”
孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。填鼓，矛接③，留下護甲。或百步後停，或五十步後停。鍋嫌壺黑怎麽辦？”
孟子回答說:“陛下喜歡打仗。請讓我把它與戰爭相比較。擊鼓，刃與刃相碰，(有士兵)棄盔棄甲，拖著兵器逃走。有的逃了百步停下，有的逃了五十步停下。如果只是因為妳只逃了五十步，就嘲笑那些逃了百步的人呢？”
他說:“不，不是百步直，也是走。”
惠王道:“不是，只是後面的人逃不過百步。這也是逃避嗎？”
他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。不逆農時，谷不能奪糧；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。
孟子曰:“陛下若知此事，不能指望魏國之民多於鄰國。不耽誤百姓農時，吃不完糧食；如果不把細密的漁網放入池塘裏捕撈，魚和龜就完不了；如果在某個季節砍伐森林，木材就用不完。糧、魚、龜吃不完，木用不完，讓人養兒育女，辦喪事無怨無悔。人民生，養，死，喪，沒有遺憾。這是王道的開始。
五畝房屋，樹為桑，五十人可穿衣帛。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。百畝地，不抓住時機，壹家幾口都能餓著。我願教妳孝順之序，獎之者，不放於道。七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。
五畝地，各種桑樹(屋前)，五十歲的人都能穿上絲綢棉襖。雞、豬、狗等家畜不錯過繁殖季節，70歲的人可以吃肉。壹百畝地，不拿走農時，壹家幾口人就能餓肚子。做好學校教育，不斷給年輕人灌輸孝順、愛兄弟的道理，讓白發蒼蒼的老人不用把東西扛在肩上。七十歲的人穿上絲綢棉襖吃肉，百姓不受凍不挨餓。如果他們不能這樣統壹世界，那就永遠不會發生。
狗吃人不知道怎麽辦，但是餓了不知道怎麽辦。人死了說‘不是我，是年齡’，和捅了人殺了人說‘不是我，是軍人’不壹樣。王無罪，天下百姓重。"
豬和狗(現在來自富裕家庭)在吃人吃的食物，卻不知道如何阻止；路上有餓死的屍體，卻不知道怎麽開倉庫救濟；人家餓死了說‘這不是我的責任，是收成不好’，和捅死人說‘不是我殺的，是我用武器殺的’不壹樣。陛下，請不要怪年景不好，(只要實行仁政)這樣天下人民就會來找妳。"
註1河內:指今河南省沁陽、濟源、博愛地區，黃河以北，當時是魏國的領土。(2)河東:指黃河以東的山西省西南部，當時是魏國的疆域。3士兵:武器。④碩gǔ:密網。wōpool:大池子。⑤周旭:古代設立的學校。⑥(皮?o):餓死的人。
被申請人:唐子畏-排名第12位3-4 19:24。
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孟子·惠亮·王上(1) (* *第七章)
①孟子見梁②。國王說:“哞！大老遠跑來，會對我們國家有好處嗎？”
孟子謁見梁。惠王道:“老君，妳遠道而來。會對我的國家有好處嗎？”
孟子對他說:“王！為什麽盈利？還有仁義。國王說:‘為什麽對我們國家有好處？’醫生說，‘為什麽對我家有好處？’庶人說，‘為什麽對我有好處？’國家自上而下納稅很危險。千騎之國(5)，殺其君者，為千騎之家；千騎之國，必殺其君，百騎之家。走壹千條路，走壹百條路，都不過分。先義後義，先利，不取則不失。沒有仁義就離開親人的，沒有仁義就離開丈夫的。王也說只是仁義，為什麽要說利呢？"
孟子回答說:“陛下，您為什麽壹定要談到李娜呢？只有仁義才夠。國王說:“這對我的國家有什麽好處？”大夫說:‘對我的封地有什麽好處？’學者和平民說，‘我怎樣才能使自己受益？’上層和下層互相爭奪利益，那個國家危在旦夕。在壹個有壹萬輛運兵車的國家，壹定是中國有壹千輛運兵車的醫生殺了君主。在壹個有幾千輛運兵車的國家，壹定是中國有幾百輛運兵車的醫生殺了國君。在壹個有幾千輛運兵車的國家，這些醫生有幾千輛運兵車；在壹個有幾千輛運兵車的國家，這些醫生有壹百輛運兵車，也不算多。如果重義輕利，不取(君主的地位和利益)，他們永遠不會滿足。不仁則棄父母，不仁則不顧君。陛下只需要講仁義，何必講利呢？"
註①關於梁:梁是《孟子》第壹章的標題。孟子和《論語》壹樣，沒有標題，後人壹般以第壹章的前兩三個字作為標題。《孟子》由七章組成。東漢末年趙琪註釋《孟子》時，將每壹章分為上下兩章，後人以此為據。②梁:魏■，戰國，在位369-319。魏最初的都城是安邑(今山西夏縣西北)。由於秦國的壓力，在361年前遷都大梁(今河南開封)，所以魏也被稱為梁，也被稱為梁。惠是他死後的謚號。仁:“仁”在儒家中是壹種含義很廣的道德概念，是對各種善德的概括。核心的意思是人與人之間是相愛的。“義”，儒家的意思是思想和行為符合壹定的規範。(4)博士:先秦時代官員的等級名稱，君主之下有三級:卿、博士、士。家:醫生的封地。封地是王侯們作為世界遺產賜予大臣和醫生的封地(包括土地上的勞動者)，也叫(c m 4)地。⑤乘:音shèng，量詞，壹車四馬為壹乘。當時戰爭的主要形式是戰車戰。壹輛戰車由四匹馬拉著，車上有三名武裝士兵和幾名步兵。古代常以戰車的數量來衡量諸侯國或封建領主的大小。6.華:滿意。
(2)孟子認識了梁。王力在沼上，顧鴻雁是麋鹿。他說:“聖人對此也高興嗎？”
孟子謁見梁。惠王站在池塘邊，看著紅巖麋鹿，問道:“聖賢們為此高興嗎？”
孟子對他說:“聖人有則樂之，聖人雖有則樂之。”詩》雲①:‘始靈臺，後營，庶人攻之，數日未成。不要壹開始就焦慮，老百姓會來的。王在玲(2)，魯芬富友，魯芬卓卓，白鳥鶴。國王在沼澤和池塘裏跳躍。“文王以民力為沼臺，民樂，謂其臺名曰靈臺，其沼名曰靈沼，樂以麋魚龜。古人與民同樂，故能自得其樂。”唐史說③:‘時間會消磨④，女人會壹起死去⑤。’人欲與之同死，池中雖有鳥獸，何以自樂？"
孟子回答說:“只有智者才能感受到這種幸福，惡人即使有珍禽異獸，也不會幸福。”《詩經》說:‘文王籌劃建喪臺，基址位置精心安排。民眾踴躍前來修建，不久悼念臺就建好了。文王勸不要著急，百姓工作更加積極。文王巡遊到陵口，那裏的母鹿無憂無慮，膘肥體亮，渾身羽毛閃閃發光。文王遊到淩粉，魚在池中跳躍。“文王依靠人民的力量，建起了高臺和深潭，人民卻樂了。他們稱他的平臺為靈臺，稱他的池塘為靈粉，高興的是他可以欣賞麋鹿、魚和烏龜。古來聖賢享民，故能享(實)福。”唐史說:‘這孫蝶什麽時候會？我們會和妳壹起死的！人們將和他壹起死去。他能獨自享受快樂嗎，即使他擁有池裏的飛禽走獸？"
註①詩:《詩經》，中國最早的詩集。這本書只叫詩，儒家把它列為經典，所以叫《詩經》，壹般是周初到春秋中期的作品，305篇，分為風、雅、雅、頌四類。此章引為《大雅靈臺》。②王:指姬昌、殷的諸侯、子的等征服滅殷。③唐史:《尚書》中的壹篇文章。《尚書》是中國古代歷史文獻和壹些記述古代事跡的著作的匯編，是儒家經典之壹。這篇文章，唐史，記錄了商湯誓言討伐暴君王霞桀。據傳說，夏傑曾把自己比作太陽，說只有太陽死了，他才會滅亡。這壹章引用人們詛咒夏傑。4點:這個。害:同“死”，意為當。⑤女:同“如”，妳。
(3)梁惠王說:“我為國盡忠。河內若兇，必遷其民於河東，其粟於河內。河東也兇。觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國人不算多，我的國家人也不算多。為什麽？”
梁說:“我真的把自己奉獻給了我的國家。當河內發生饑荒時，那裏的壹些人被轉移到河東，食物被運往河內救濟。河東有饑荒，我也有，考察周邊國家的政務，沒有壹個君主能像我壹樣為百姓擔憂。但是周邊國家的人口並沒有減少，魏國的人口也沒有增加。是什麽原因？”
孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。填鼓，矛接③，留下護甲。或百步後停，或五十步後停。鍋嫌壺黑怎麽辦？”
孟子回答說:“陛下喜歡打仗。請讓我把它與戰爭相比較。擊鼓，刃與刃相碰，(有士兵)棄盔棄甲，拖著兵器逃走。有的逃了百步停下，有的逃了五十步停下。如果只是因為妳只逃了五十步，就嘲笑那些逃了百步的人呢？”
他說:“不，不是百步直，也是走。”
惠王道:“不是，只是後面的人逃不過百步。這也是逃避嗎？”
他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。不逆農時，谷不能奪糧；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。
孟子曰:“陛下若知此事，不能指望魏國之民多於鄰國。不耽誤百姓農時，吃不完糧食；如果不把細密的漁網放入池塘裏捕撈，魚和龜就完不了；如果在某個季節砍伐森林，木材就用不完。糧、魚、龜吃不完，木用不完，讓人養兒育女，辦喪事無怨無悔。人民生，養，死，喪，沒有遺憾。這是王道的開始。
五畝房屋，樹為桑，五十人可穿衣帛。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。百畝地，不抓住時機，壹家幾口都能餓著。我願教妳孝順之序，獎之者，不放於道。七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。
五畝地，各種桑樹，五十歲的人都能穿上絲綢棉襖。雞、豬、狗等家畜不錯過繁殖季節，70歲的人可以吃肉。壹百畝地，不拿走農時，壹家幾口人就能餓肚子。做好學校教育，不斷給年輕人灌輸孝順、愛兄弟的道理，讓白發蒼蒼的老人不用把東西扛在肩上。七十歲的人穿上絲綢棉襖吃肉，百姓不受凍不挨餓。如果他們不能這樣統壹世界，那就永遠不會發生。
狗吃人不知道怎麽辦，但是餓了不知道怎麽辦。人死了說‘不是我，是年齡’，和捅了人殺了人說‘不是我，是軍人’不壹樣。王無罪，天下百姓重。"
豬和狗(現在來自富裕家庭)在吃人吃的食物，卻不知道如何阻止；路上有餓死的屍體，卻不知道怎麽開倉庫救濟；人家餓死了說‘這不是我的責任，是收成不好’，和捅死人說‘不是我殺的，是我用武器殺的’不壹樣。陛下，請不要怪年景不好，(只要實行仁政)這樣天下人民就會來找妳。"
註1河內:指今河南省沁陽、濟源、博愛地區，黃河以北，當時是魏國的領土。(2)河東:指黃河以東的山西省西南部，當時是魏國的疆域。3士兵:武器。④碩gǔ:密網。wōpool:大池子。⑤周旭:古代設立的學校。⑥(皮?o):餓死的人。
(4)梁曰:“吾願以安教。”
梁對說:“我很樂意聽妳的建議。”
孟子對他說:“用榔頭和刀片殺人，不稀奇嗎？”
孟子回答說:“用棍子殺人和用刀殺人有區別嗎？”
嶽:“沒有分別。”
惠王曰:“無分別。”
“用刀刃和政治，是不是不尋常？”
(孟子又問:)“用刀殺人和用暴政殺人有區別嗎？”
嶽:“沒有分別。”
惠王曰:“無分別。”
他說:“谷倉裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，饑餓的人，野外也有饑餓的人。這導致了野獸和同類相食。禽獸相食，百姓深惡痛絕，為民父母而行政，必然牽禽獸而吃人，惡在於為民父母？仲尼說:“始作俑者①，沒有後果！”也是用來讓它像壹個人。它是如何讓人民餓死的？"
孟子說:“廚房裏有嫩肉，馬廄裏有壯馬。(但是)人民看起來很餓，野外有餓死的屍體，這就像是引野獸吃人！野生動物會自相殘殺，但人們看到後會很討厭。但是，作為人民的父母，他們在從事政治事務的時候，也不能不牽著野生動物去吃人。這怎麽能算是人民的父母呢？子曰:“先造木俑者，當無子！”這是因為木俑，像偶像壹樣，是用於人祭的。(即使這是不可能的，)那人怎麽會餓死呢？"
註①俑:古代用於殉道的木偶或陶俑。在奴隸社會，活人首先被用作人祭。由於社會生產力的發展，勞動力逐漸被重視，後來俑被用於人祭。孔子不了解這種情況，誤以為先有先烈，後有先烈，所以深惡痛絕。
(5)梁惠王曰:“晉國，莫強於世，人所共知。而我的身體，東方被齊打敗，長子死了；西，喪地七百裏於秦；南方是楚國的恥辱。我為此感到羞恥，我寧願灑了它也不願死人。我能怎麽辦？”
梁曰:“吾乃魏，昔天下無強於此者，老伯也。(但是)傳到我這裏，東都輸給了齊國，我的大兒子也犧牲了；西，敗給秦國七百裏；南方被楚國欺負，戰敗。對此我深感慚愧。想為受害者報仇，該怎麽做？”
孟子對他說:“地在百裏之外，可以稱王。王對人民仁慈，省刑，節稅，耕田易，壯士在業余時間培養自己的孝心忠義，侍奉父兄，在事業上為他效命，可以使他成為秦楚強兵。
孟子回答說:“方圓百裏之小國，亦可得天下。”如果國王對人民仁慈，少用刑罰，減少賦稅，(提倡)精耕除草，讓年輕人種田後學會孝順、敬兄、忠信的道理，在家侍奉父兄，在外尊敬長輩，(這樣)他們就可以拿起棍子，用堅硬的盔甲和鋒利的劍，打贏秦楚和中國的軍隊。
當他帶走了他的人民，他就不能耕作來養活他的父母。父母凍餓，兄弟妻離子散。他淹死了他的人民，但索洛征收。國王的敵人是誰？所以俗話說‘仁者無敵’。王，請不要懷疑！"
他們(秦國和楚國)常年搶占百姓的農耕時間，讓百姓無法種地養活父母。父母饑寒交迫，兄弟妻兒各自逃亡。他們讓自己的人民陷入痛苦之中。如果國王去討伐他們，誰能對抗他？所以(古語雲):‘仁者無敵於天下。’陛下，請不要懷疑這個道理。"
註(1)東方被齊打敗，長子戰死:指343年前的馬嶺之戰。齊威王派田忌、孫臏率軍救韓偉，在馬嶺打敗魏軍。魏殺了龐涓，太子沈被俘。2比例:全部，全部。灑:同“洗”。
(6)孟子見梁襄王，出曰:“吾不似君子，所以不見何懼也。”突然他問，“這個世界是邪惡的嗎？”我對他說，‘預定了壹個。誰能成為其中壹員？對:‘不喜歡殺人的可以殺。’誰能比得上？是的:‘世界上除了和平什麽都沒有。是苗嗎？如果七八月間幹旱，幼苗就會死亡。當天空看起來像壹朵雲，反復下雨時，幼苗就會茁壯成長。如果有，誰能抗拒？現在天下人都在放牧，沒有不嗜殺的人。如果有不嗜殺的人，世界上所有的人都會期待。如果是這樣的話，人民就會回歸它，水就會下來。誰能抗拒？" "
孟子晉見梁襄王，退位後對人說:“遠看不像國君，走到他面前也看不到陛下。他突然問，‘世界怎麽可能穩定？’我回答:‘天下統壹了，就穩定了。’(他問:)‘誰能統壹天下？’我回答說:‘壹個不喜歡殺人的君主可以統壹天下。(他又問:‘誰會臣服他？我回答:‘天下沒有不聽話的人。陛下了解幼苗的生長情況嗎？七八月份幹旱的時候，秧苗都枯萎了。如果(此時)天空突然湧起烏雲，下起大雨，那麽幼苗又可以茁壯成長了。如果有，誰能阻止它生長？當今世界沒有壹個君主是難以殺死的。如果有壹個壞殺手，世界上的人必然會伸長脖子期待他。如果做到了這壹點，人民就會臣服於他，就像水往下流，浩浩蕩蕩，誰能阻擋？" "
註1梁:太子惠，名嗣，318-296在位。②由同壹個“裘德”，作為。
(7)齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎？”
齊宣王問道:“妳能給我講講齊桓公和晉文公嗎？”
孟子對他說:“仲尼的追隨者與文學無關，但他們日後也沒什麽好傳播的，我也沒聽說過。如果沒有辦法，那王是什麽？”
孟子回答說:“孔子的弟子沒有講齊桓公和晉文公，所以後世沒有傳下來，所以我沒有聽說過。如果妳堅持我說的，妳能說說以仁統壹天下的道理嗎？"
他說:“德何以為王？”
宣王問:“仁德如何統壹天下？”
他說:“保民為王，不能自防。”
孟子回答說:“撫民而統天下，誰也阻擋不了他。”
他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”
宣王問:“像我這樣的君主，能關心人民嗎？”
說:“是的。”
孟子曰:“是也。”
嶽:“妳怎麽知道我也可以？”
宣王問:“妳哪裏知道我可以？”
他說:“我聽胡惟其說，齊王坐在廳上，齊王見他帶著壹頭牛從廳下經過，就說:‘牛是什麽？’是的，它說，“我要用這個鈴。”國王說:‘放棄吧！我不忍心抱他。如果他是無辜的，他會死的。“是的:‘但是為什麽要用鐘呢？’嶽:‘什麽可以廢？用羊換他們！什麽都不知道？"
孟子說:“我在胡弼那裏聽到這樣壹件事:(有壹次)陛下在大殿上坐著，壹個人牽著壹頭牛經過。陛下看見了，就問:‘妳要把牛牽到哪裏去？’(那人)回答說:‘用它來祭鐘。’國王說:‘隨它去吧！我不忍心看著它在恐懼中顫抖，被這樣毫無罪過的拖著打死。“(那人)問，‘所以不祭鈴？’國王說，‘妳怎麽能不呢？用壹只羊來代替它！不知道是不是這樣？"
說:“是的。”
宣王曰:“有此事。”
他說:“心足為王。百姓都愛國王，我知道國王不能忍。”
孟子說:“這樣的心，足以壹統天下！(用羊而不是牛來祭鐘)人們認為國王很吝嗇。我就知道國王受不了。”
王說，“當然；有真誠的人。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？就是不忍心被繈褓。如果我是無辜的，我會死，所以我要換羊。”
宣王道:“嗯，的確有這樣說話的人。齊雖小，焉能饒過壹頭牛？就是因為我不忍心看著它在恐懼中顫抖，被拖去殺它無罪，才換成了壹只羊。”
他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大，惡有所知？王若藏其無罪而死，牛羊可如何？”
孟子說:“陛下，不要怪百姓以為妳小氣。他們怎麽能理解妳把丹尼爾換成蘭姆時的所作所為？陛下，可憐的動物如果無辜被殺，牛羊有什麽區別？
王笑著說，“妳為什麽真誠？我不愛它的財富，但我可以很容易地用羊來交換。人民說我愛它是恰當的。”
王玄感笑著說:“這是什麽心理？我不吝嗇金錢，用羊換牛。難怪老百姓要說我小氣。”
他說，“這是無害的，但這是壹種仁慈的技術。我看到牛就看不到羊了。君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠煮也是君子。”
孟子說:“沒關系，這是仁的表現方式，因為妳只看到了牛，沒看到羊。”君子不忍心看著動物活蹦亂跳的死去；聽到它們哀嚎呻吟，我都不忍心吃它們的肉。正因為如此，君子要把廚房放在遠離自己的地方。"
王曰:⑤:《詩經》曰:‘他人若有心，可慮之。’6.師傅也叫。我做我該做的，但我是自找的，不是真心的。大師說的話是我非常關心的。為什麽這顆心適合國王？"
宣王高興地說:“詩裏說:‘我能猜出別人的想法。’就像老先生說的。我做到了，反過來我又推理我為什麽要這麽做，我心裏也想不明白。王老師的話，讓我的心靈有了些許的開悟。為什麽這種心理符合王者？"
嶽:“有回君曰:‘吾力足以舉百君，不足以舉壹羽；聰明到可以看到秋天的結束，但是看不到薪水。“那王旭呢？”
孟子說:“如果有人對君王說，‘我身強體壯，能舉起三千斤，卻舉不起壹根羽毛；我的視力好到能在秋天看到野生動物的毛尖，卻看不到壹車柴火。”國王會相信嗎？"
說:“不。”
宣王曰:“不可。”
“這種優雅足以成為野獸，但不是人。這是什麽？但是，不舉壹根羽毛，就不用力；看不到自己的工資，就不需要明確；人家看不到保險，也就不用善良了。所以，王不為王，必不為王。”
(孟子曰:)“今(王)恩足於畜，功德不在民。是什麽原因？”顯然，壹根羽毛舉不起來，是因為它拒絕使用力量；壹車柴火看不見，是因為它不肯用眼力；人家不被妳愛撫是因為拒絕善良。所以，君王若不能以仁統壹天下，他就不做，而不是做不到。"
說:“不做的和不會做的有什麽區別？”
宣王問:“不做和不做有什麽區別？”
他說:“我泰山能過北海，人家說:‘不行。’是的，我不能。給老人折樹枝，人家說:‘不行。不做也得做。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是斷枝之類的。"
孟子說:“我抱著泰山跳過北海，對人說:‘我不行。’這真的不可能。向老人鞠躬說:‘我做不到。這不是做不到，不是做不到。所以，王者並沒有以仁壹統天下，不屬於挾泰山躍過北海的範疇；王者不以仁統天下，屬於彎腰行禮老人的範疇。"
“我老了，人也老了；年輕人，年輕人，年輕人。世界在妳手中。”《詩》中說，“懲罰是為寡婦，而為兄弟，是為家庭。”⑦只是言語和感情的問題。所以，善良足以保護整個世界，不善良就保護不了妳的妻子古代人之所以那麽偉大，是因為他們善於推動自己所做的事情。今天的善良對動物來說足夠了，但對人來說不夠。唯壹的是什麽？對，然後知道重量；度，則知長短。壹切都是自然的，心是什麽就是什麽。王，請妳量壹下！鎮壓王興家的兵和危險的官，怪諸侯，然後和他們快？"
(孟子又說:)“愛自己的長輩，再愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，然後愛撫別人的孩子。世界可以在妳的手掌裏自由轉動(很容易統壹)。《詩經》上說:‘先給妻子作個榜樣，再把兄弟們感化好，這樣妳才能經營家庭，才能講和。也就是說，要把這種意圖延伸到各個方面。所以妳廣施善心，就足以安撫世人了。如果不付出善意，連老婆孩子都不穩定。古代的賢明君主遠超壹般人，沒有別的原因，只是善於傳播自己的所作所為。現在(陛下的)仁慈被運用到了動物身上，但功德並沒有體現在人身上。原因是什麽？稱壹稱，便知輕重；量壹下，妳就知道長度了。萬物皆如此，尤其是人心。陛下，請認真考慮！國王是不是想煽動群眾，讓部下陷入險境，與其他國家為敵，然後自己就開心了？"
國王說:“不，我怎麽能夠快呢？我會尋求我想要的。”
宣王說:“沒有，我高興什麽？”？我想用這個來實現我最大的願望。"
他說:“國王最大的願望是什麽？”
孟子問:“妳能告訴我妳的國王最大的願望嗎？”
王笑了笑什麽也沒說。
王玄只是笑了笑。
嶽:“因為脂肪不夠嘴和口？光溫暖不夠身體和身體？壓制選色不足靠眼睛和？聲音不夠聽？之前下單還不夠嗎？國王的所有大臣都足以勝任，但國王是對的嗎？”
孟子問:“是因為肥美甘甜的食物不夠享受嗎？”柔軟保暖的衣服對身體還不夠嗎？鮮艷的顏色還不夠眼睛看嗎？美妙的音樂還不夠妳的耳朵聽嗎？身邊的服務員不夠多嗎？這些對陛下的仆人來說已經足夠了。這就是陛下在這裏的原因嗎？"
說:“不，我做得不對。”
宣王說:“不，我不是為了這個。”
他說，“然而，國王的偉大願望是明確的。他要開荒，要去秦楚，要去中國，要照顧四夷。如果妳想得到妳想要的，妳還可以從木頭裏得到魚。”
孟子說:“那麽，國王最大的願望就可以知道了，就是想擴大自己的疆域，讓秦國和楚國來朝拜，來中原，安撫周邊民族。(不過，)以修行追求願望，真的是爬樹捉魚。”
王曰:“若好乎？”
宣王道:“有這麽嚴重嗎？”
鈥檚:“幾乎沒什麽。緣木求魚，雖不能魚，無災。妳要什麽就要什麽，全心去做，事後必有災難。”
孟子曰:“恐怕比此更壞！”上樹抓魚，雖然抓不到魚，但不會有後患。做自己想做的事，就會全心全意去做，最後就會有災難。"
他說:“妳能聽到嗎？”
宣王問:“可以告訴我嗎？”
說:“大王認為誰會贏得鄒和楚之間的戰鬥？”
孟子曰:“鄒伐楚。妳的國王認為誰會贏？”
說:“楚人勝。”
宣王曰:“楚郭盛。”
他說:“然而，壹個小實體不能成為壹個大實體的敵人，壹個小實體不能成為許多實體的敵人，壹個弱實體不能成為壹個強實體的敵人。海內之地，千裏之外，藏品中有壹件。為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？也是和原著相反的。今天國王執政，仁政，以至於天下所有的官員都想站在國王的王朝裏，所有的莊稼人都想在國王的田地裏耕田，所有的商人都想躲在國王的城市裏，天下所有想得病的人都想投奔國王。如果是，怎麽抵制？”
孟子說:“好吧，小黨不可能與大黨為敵，小黨不可能與多人為敵，弱者不可能與強者為敵。天下有九片相隔千裏之地，齊國之地東拼西湊，彌補不足，占據其壹。用這個地方征服其他八個地方，