《香夫人》是九歌之壹，祭祀的對象是湘水女神。古代傳說舜死在南方，舜的二妃和追到湖南水邊，在竹枝上揮淚而下，兩女最後投水而死，成為湖南水女神。後人認為《九歌》中的“向君”和“湘夫人”是獻給娥皇和女英兩位女神的。但也有學者證實，死於湘水的和殉情的故事，在屈原時代並未流傳，而祭祀的是湘水女神項夫人。《禮記·談公》載:“舜葬蒼梧曠野，蓋三妃不隨。”兩個妃子的故事開始於戰國末期，應該說響水有兩個女神。在和湘夫人那裏有當地的祭祀，後來和的故事就附加到了湘水女神身上。
關於“九歌”的由來，王逸《楚辭》卷二解釋說:“昔元與項之間的南方城市楚，信鬼喜祠。它的神龕會制作歌曲和音樂來激勵神靈。屈原被流放，逃到他的地盤，又憂又苦，又愁。看到祭祀的儀式和歌舞的歡樂，他的文字是卑微的，因為他寫了《九歌》這首歌。讓我們尊重上帝，讓我們看到自己的委屈，讓它們隨風而去。故其意不同，章句錯雜，然大相徑庭。”這裏有兩點值得註意:壹、《九歌》原是元至項間的壹首祭祀神靈的民歌，用詞粗俗；其次，屈原被貶到地方，進行改編和再創作，滲透著自己的“憂郁思想”。他在原有“敬神”主題的基礎上，融入了“自己的怨恨”，使含義更加豐富復雜。
《九歌》的祭神方式非常獨特。朱《楚辭·辨》註曰:“若用陰巫降陽之神，或陽主陰之鬼，則言可笑不道德，亦無辦法。”換句話說，《九歌》用男女相戀的方式來祭神，其言有辱人格，不道德。男女相戀，靈與肉交融，給人不壹般的* * *。祖先們只是單純的感受到了這壹切，認為這是壹種取悅神靈的方式，所以用男追女或者女追男來表達對神靈的敬意。從這個角度來理解《香夫人》，這是壹首巫師為祭祀湘水女神而唱的歌。巫師用壹首悲傷的歌來表達他對女神的愛。從男女愛情方面，詩歌可以分為三部分:追求、相聚、分手；從祭神方面看，詩歌可分為邀神、迎神、送神三部分。
第壹部，從“帝子下到朱蓓”到“將壹飛沖天，同歸於盡”，是追文招神。
詩的開篇，始於秋風裊裊，洞庭起浪，風中落葉的蕭瑟秋景，奠定了淒涼悲愴的基調。這與詩末的孤獨流浪相呼應，全詩籠罩在壹種悲壯的氛圍中。巫師祈求神靈到來的做法，當然不能在悲傷的氣氛中開始和結束，有時甚至是參與者的狂歡。《招魂》壹文說:“士女同坐，無分則亂。讓陳組纓，班裏爭議更大。鄭偉的妖在演，大家好好玩吧。“激楚”之結先脫穎而出。”也就是透露消息。屈原的改編，其“憂苦”之意，在此可見壹斑。
作為壹篇追求文章，也是歌舞招神的階段，同樣的動作反復出現:“雙眼昏花，急欲布施”，“急欲望白”，“急欲望遠”，也就是在望遠，在追心愛的女子，或者說是在渴望神靈的到來。而追求的過程就是這麽艱難，壹次次失敗，壹次次嘗試。“郗超馬鈺Xi高江，Xi績溪Xi陸”是壹種互文，即早晚在陸地上騎馬，早晚穿越無數激流。在《離騷》中，也有這樣壹個苦苦追尋的過程:“皇朝始於蒼梧Xi。晚上就到湖仙花園了...路漫漫修遠兮，吾將上下而求索。”追捕過程異常艱難。"壹只鳥不會在水裏遊泳，但它在樹上。"男人不禁懷疑自己是不是追求的方法不對，就像壹只魚鷹被水堵住不會遊泳，壹張漁網掛在樹上也抓不到魚。“麋鹿在院子裏吃什麽？水餃是什麽？”這個人懷疑自己是不是找錯了地方，就像深山裏的麋鹿在院子裏，深水裏的龍在淺水旁邊壹樣。“袁有蘭”，男人們也在袁岸邊采集白芷、蘭花送給心上人喜結良緣。這是男女愛情的良好表現，也可以理解為巫術儀式的壹部分。事實上，“我覺得君子不敢言”只是壹種很有技術含量的表達愛的方式。因為她是女神，她和太陽壹樣高，所以她在表達追求的時候，更多的是謹慎和敬畏，以顯示她在自己心目中的崇高地位。就連心裏的思念之情也不敢輕易表達，生怕語言褻瀆了我對女神的無限敬仰。
追壹個心愛的女人，或者請神仙來，過程應該很艱難。只有這樣才能充分展現女神的高貴。這是巫師表演的必經過程，上下求索增加巫術的神秘感。招募神的過程越簡單，巫師的作用就越小。巫術表演肯定有這個艱難的過程。男女談戀愛，可以追求失敗。招神壹定要成功，不然巫師的作用是什麽？所以《追神》或《招神》第壹段以“我聽到美女在呼喚，我就飛走了”結尾。經過不懈的努力，終於摸到了女神，聽到了美女的呼喚。期待已久的想法壹旦能實現，自然是無限喜悅，於是我就出發了，坐著馬車開走了。馬蹄聲奔騰咆哮，感傷的情懷仿佛突然振作起來，詩的基調轉亮。
“水中築房”到“靈來如雲”是第二部，即聚章，神在近前。
普通男女談戀愛，追求過程壹旦完成，壹定會有很多甜言蜜語，竊竊私語，或者伴隨著各種肢體動作來表達他們在壹起時的感受。這裏實際表達的是祭祀中神靈的到來。詩人直接將筆墨轉移到婚房的建造和布置上，其隆重程度足以表現出對女神的尊重和崇拜。
婚房建在水中，以配合湘水女神的身份。荷葉蓋屋頂，織太陽草為墻，紫貝殼裝飾中庭，香辣椒播廳，桂木為主梁，木蘭為椽。辛夷做了門上的橫梁，白芷裝飾了整個臥室。到目前為止，就是婚房大結構的輪廓，全部用香木和香草搭建。從另壹個角度來說，我們可以認為這是壹個祭壇的建造。這樣的建築並不適合真正的人類居住，但卻能營造出壹種特殊氛圍的祭壇。
回到婚房的布局，詩人放大了，展開了壹個特寫:婚床。婚床在婚房裏有著特殊的意義，後來的民俗也在婚床上鋪上了紅棗和花生。在這裏，薜荔被織成窗簾，草被鋪在窗簾的上面，白玉被用來壓住睡墊，石蘭被鋪在婚床上，以得到它的香味。從婚房到婚床，再進壹步，應該是在“淫穢與賣淫”的描寫階段。用人民群眾的直接樸實，或者用* * *的鏡頭，所謂“無路之時”。屈原的改編，刪除了這種鏡頭，再次把鏡頭縮小，回到了婚房的大結構。各種草本植物聚集覆蓋庭院，婚房處處芬芳。《離騷》裏也有很多草藥和花。“進不去就離開妳，妳就收回去。”蓮花被認為是壹件衣服，芙蓉被認為是壹件襯裙。“詩人佩戴鮮花和草藥，以顯示優雅和芬芳。如此布置，巫術祭祀來自楚國。夏威夷土著人戴著花環，穿著色彩鮮艷的草裙，載歌載舞，崇拜神靈。這種舉世聞名的草裙舞，類似於楚國先民裝飾的花草，載歌載舞，祭祀。
所有的建築和裝飾都是如此的清新奢華，彌漫在迷人的水域中。經過如此精心和充滿愛心的準備，眾神似乎真的被向他們提供美麗的建築所感動。於是，九嶷山的神仙們壹起前來迎接，項夫人如雲而至。這是壹個神仙高興的場面，壹個和諧快樂的場面。李白《登天目山夢》雲:“雲後乘風而來，壹個接壹個降。”。以虎為琴者，以鳳為舞者，壹排接壹排，如麻地，排列著仙女的形象。”這種描寫是受香夫人的影響。人神* * *皆大歡喜，為聚會畫上了壹個滿意的句號。
第三部，從“河中央捐余暇”到“愉快地聊天，遷就”，是離別篇章，是給上帝的禮物。
送禮物給上帝或者送走愛人。巫師送了自己的貼身衣物來表達愛慕之情，很有暗示性。《紅樓夢》裏賈寶玉挨打後，把自己的舊手帕送給林黛玉，讓她夜不能寐，寫了三首詩。只有在關系異常親密，甚至雙方已經有了肌膚之親的情況下，才能給予親密的東西。最後壹段省略的“嘲諷淫穢”的字眼再次被暗示。巫師再次采集了汀州的藥草杜若，並把它獻給了即將飄零的女神。這是對神靈的崇敬，對女神的奉獻，對愛人的依戀，是祭祀儀式結束時送神的姿態。《古詩十九首》雲:“涉江采芙蓉，蘭澤滿芳草。是誰渴望離開？思維很遠。”楚祭祀巫術收集香草禮物送神，應該是壹個固有的程序。相比較而言，上面呈現的“多余”和“多余”都是非常私人的個體行為，並不壹定是儀式程序所必須的。
最終，巫師從巫術的幻覺中醒來，壹切歸於沈寂，回歸現實。作為海市蜃樓，上壹篇文章的安排突然幻滅，從歡喜跌入痛苦。詩歌以悲劇氣氛開始，以悲劇氣氛結束。詩的最後，只有巫師壹個人在神壇上徘徊，屈原的個人情感再次顯露。
楚辭起源於楚地的民間祭祀歌舞，《九歌》是楚辭的源頭。《招神祭》采納了男性對美的追求，以花草為裝扮呈現，形成了《離騷》中“香草美人”的傳統。《香夫人》中的人神之戀主題也成為後世文學創作的母題。比如南朝民歌有兩種:壹種是女請男鬼，《白石郎曲》詩中說:“郎顏絕，天下無二。”第壹，男人都喜歡女鬼。《妯娌清溪》雲，“妯娌所居，無郎獨。”然後，唐代的傳說，如遊仙洞和劉壹傳，繼承了這種模式，《聊齋誌異》是壹個人鬼世界。