1，詩經
中國最古老的詩集《詩經》是壹部現實主義的詩集。收錄西周初年至春秋中期，即公元前1100-600年前後的詩歌305首，其中盛詩6首，只有題而無詩，故又稱《詩三百》。四五百年只有民謠(風)、文人作品(雅)、頌神(頌)。按用途和音樂可分為風、雅、頌三部分，其中風是指各地的民歌，雅多為宮廷音樂，頌是周天子和諸侯祭祀宗廟所用的舞曲。《詩經》主要表現為賦、比、興。其中，齊被稱為大司馬；比喻叫比；先說點別的，喚起唱的是什麽。《詩經》的表達分為賦、比、興、風、雅、頌六種含義。《詩經》主要由四個字和雜字組成。
這首詩的內容包括:
風(十五國風:周南、、邊[bè i]、燕[yūng]、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、齊[Hu]、曹、易[bīn]。
大部分都是打磨過的民謠。《風》收錄了山西、陜西、河南、河北、山東以及湖北北部(齊、楚、漢、趙、魏、秦)壹些地方的民歌。叫做《十五國風》，160篇，是《詩經》的核心內容。“風”是指鄉村風和風謠。
優雅(第二種優雅:優雅和高貴)
“雅”是正式的音樂，即貴族們享受宴會或王公們出席會議時的音樂歌曲。按音樂布局分為《大雅》和《瀟雅》，詩105首，其中《大雅》詩31首，《瀟雅》詩74首。當然，大部分是文人的作品，但《瀟雅》中也有很多詞是類似風和歌謠的，比如黃鳥，各奔東西，谷風，草為什麽不黃等等。
賦(三首:周松、松露、商頌)
頌是壹首祭祀音樂曲，分為31首周松，4首松露，5首商歌，40首* * *。本來是祭祀時歌頌神靈或祖先的音樂歌曲，但松露的四首詩都是歌頌活著的、美麗的魯僖公，商歌中也有阿諛奉承的詩句。
2.易經
《易經》是中國古代壹部重要的文化典籍，被譽為“群經之首”。內容豐富全面，有完整的哲學體系，從宇宙本質到人生社會都有辯證的闡述。它是取之不盡的文化寶藏。易經用抽象的符號組成各種卦爻辭，卦爻辭包含了世間萬物之間的關系。最根本的思想是:“壹陰壹陽指道，奇壹指數。”從六十四個不同的卦爻辭中，可以看出古人“天人合壹”的樸素辯證法
易經是經典中的經典，是哲學中的哲學。它離我們的普通生活不遠。它是壹面沈重的錘鼓，激勵著人們前進，身處逆境的人可以從中汲取生活的智慧和前進的動力。我們可以閱讀它，理解它，並用它來規劃和指導我們的職業生涯和生活。為了方便不同層次的讀者理解《易經》，編者從三個方面對每個卦進行了詳細的分析:
首先是“卦的解釋”。記錄卦爻辭和易傳原文，讓讀者初步了解卦爻辭的魅力。
第二個是“文字的解釋”。每個卦的含義都壹壹解釋，讓讀者進壹步理解卦的含義。
第三是儀式。結合古今中外實例，給讀者直觀感受。
第四是啟蒙。本文從作者個人的理解出發，試圖挖掘其象征意義和引用意義，並試圖與我們的現實生活相結合，起到勸告和警示的作用。
易經是智慧的寶庫。我們可能看不懂，但還是忍不住要看。即使不能完全還原它的初衷，至少可以從自己的角度去理解。只要找到這樣壹條進入《易經》的途徑，就可以徜徉其中，從中汲取豐富的智慧和營養。讀了《易經》，哲學家體會到思辨，史學家體會到歷史，政治家體會到統治世界，軍事家體會到兵法，企業家體會到經營管理的真諦，這是壹種追求真理，更接近真理的享受。
《易經》作為壹部永恒的經典，是為大多數人而作的。讀書之難如天書，但如果讀書人有壹顆有用的心，始終抱著“君子動口不動手”、“與時俱進”的態度，相信會有所收獲。
3.論語
《論語》作為壹部涉及人類生活諸多方面的儒家經典，有很多關於做人的章節，對當代人有借鑒意義。
第壹，要堂堂正正。子曰:“人生而直，遊手好閑者，幸能幸免。”(《永業》)按照孔子的說法，壹個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而，我們生活中不誠實的人可以生存，但那只是僥幸避免災難。按照事情發展的邏輯推理，這種僥幸避禍的人遲早會倒下。
第二，做人要重視“仁”。這是孔子在做人上最強調的問題之壹。在孔子看來，仁是做人的根本，居於首位。子曰:“弟子，進則孝，出則誠，信則信，無時愛人，而慈也。”有余力就去學文學。”(《學記》)又曰:“人無情，如禮乎？人都沒心沒肺的，那妳高興什麽？"(《巴蜀》)這說明，學習和學習禮樂，只有在仁的基礎上，才有意義。孔子也認為，只有仁者才能無私地對待他人，得到人們的贊美。子曰:“仁者，可善可惡。”(《立人》)“齊景公有幾千匹馬。死的那壹天，說人民不道德。伯夷和舒淇餓死在壽陽下，百姓現在這樣稱呼他們。"(《史記》)充分展示了仁的價值和力量。
那麽什麽才算仁呢？顏淵問仁，子曰:“克己為仁。壹日克己復禮，天下仁者。”(《顏淵》)換句話說，只有克制自己，使言行符合禮，才是仁。壹旦妳說到做到，全世界的人都會誇妳是個善良的人。可見，“仁”不是與生俱來的，而是後天“修身”和“克己”的結果。當然，孔子也提出了仁的外在標準，即“剛、韌、木、懶、善。”(魯茲)也就是說，語言堅強、果斷、樸實、謙虛的人，接近於仁。同時，他還提出了實踐仁的五個標準，即“禮、容、信、敏、利”(陽貨)。即謙遜、慷慨、忠信、勤奮、善良。他說，對別人尊重不會導致侮辱，對別人慷慨會贏得所有人的支持，對別人誠實會信任他們，勤奮做事會成功，與人為善會很好地指揮人民。孔子說，能實踐這五德者，可視為仁。
當然，在孔子看來，完全做到仁是極其困難的。所以他教導人們追求仁義之道，即“博學於文，約以禮，亦可為夫！”(《顏淵》)即要廣泛學習文化典籍，以禮約束自己的行為，使自己不至於偏離正道。同時，也要重視向仁人學習，用仁人幫助培養仁。仁者，應該是壹個能為自己站起來也能讓別人站起來的人，幫助別人實現自己想要的，推動別人做好壹切的人。那就是:“我要站起來站起來，我要接觸到人，我可以近距離的看。可以說仁的壹面已經有了。”(《永業》)
第三，做人要重視自身修養的全面發展。曾子說:“我壹日三救:妳對別人不忠嗎？”交朋友不相信？學不會嗎？"(《學習》)也就是我每天都要反復反省自己:我有沒有盡力去幫助別人？在對待朋友時，妳說話算數嗎？妳復習老師教的課了嗎？強調自身修養的重要性。在此基礎上，孔子強調做人要註重全面發展。孔子說“以道為旨，以德為據，以仁為據，遊於術中”(《述二》)即誌在道，基在德，德在仁，行在六藝(禮、樂、射、禦、書、數)。這樣才能真正的做人。那麽孔子為什麽強調人生的全面發展呢？這體現了孔子對人的社會性的理解和個人修養的相互制約。他說，“站在詩中，站在儀式中，這很有趣。”(泰伯)即詩歌能振奮人的精神，禮儀能強化人的情操，音樂能促進人的事業成功。所以對於個人修養來說，全面發展是極其重要的。
4.道德經
道德經也叫老子。
《道德經》原是先秦時期道家的代表作。漢末，張玲創立了五米豆之道，以老子為祖，尊老子為君。他以《老子五千篇》為正典創立了道教，教導那些對道教感到遺憾的人，並對《老子思想》做了註釋，從宗教角度解釋《老子五千篇》。從此成為道教的基本經典。
《道德經》是壹部哲理詩。《莊子天下篇》包含了它的宗旨:以此為精，以物為粗，以積為虛，獨居神府。.....無所建，主之以太，以謙卑為表，以空不滅萬物為真。“總的來說，他是站在天人合壹的立場上，把‘道’作為天地萬物的本源和宇宙的最高原則加以研究，以此為終極，發明了修身、治國之道。正所謂“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”，人類要從大地中取法，研究道的起源和本質。道的原理有兩面性:無物和兩面性。道往往是缺席的，無名的，無形的，在天地鬼神之前，是天地萬物之始。道常在，生天地萬物，用之無窮。道的原理貫穿於萬物之中，表現為萬物相對存在的根本規律，物極必反，終有所歸。而有用，往往建立在無中生有，“無中生有”。“聖人人體無道，道自然無為，以此修身，靜而無欲，大大咧咧，虛而無欲，不自覺，自負不執，成而不生，善而節儉，修行去中國，以此治天下，做到‘無為而教，無字’，還劍，離戰，不尚賢，不貴。”反對道之運動者，為弱者所用”，故知之者，保守謙卑，失意化解，同歸於盡，以弱勝強。道家的知行觀、政治觀、倫理觀總體上是脫離舊體系的。如果儒家經典說“要空，要靜，要信”，“要靈，要柔”，“要除玄學”，那就是道家各種修煉術的根本，如聚心、忘坐、心服、內丹等。道教被引為神仙生命理論的源頭，如“返本”、“復生”理論中的“長生不老”、“死而不死”，內丹術為內丹煉成真理、與道教融為壹體起到了哲學基礎。
《道德經》這部被譽為“萬經之王”的神奇著作，對中國古代哲學、科學、政治、宗教都產生了深遠的影響，對中華民族的性格塑造和政治上的團結穩定起到了不可估量的作用。它的世界意義越來越明顯，越來越多的西方學者不遺余力地探索科學奧秘，尋求人類文明的源頭，鉆研古老智慧的細節。
《道德經》在公元前206年至公元200年被奉為道教經典，所以有學者認為把《道德經》分成81章是牽強附會的，有明顯的“九九合壹”的道教思想。到清代，魏源首次打破這壹慣例，將《道德經》分為68章，相對保持了各章的完整性。
5.墨子
《墨子》是壹部研究墨家思想的著作，原文765，438+0篇，現存53篇，壹般認為是墨子弟子及後世學者記錄、整理、編纂的。《墨子》分為兩部分:壹部分記錄墨子的言行，闡述墨子的思想，主要反映早期墨家的思想；另壹部分，《尚敬》、《經說上》、《經說下》、《大曲》、《小曲》，壹般稱為《墨辯》或《莫箐》，集中體現了墨家的認識論和邏輯思想。
《漢授藝術錄》及文獻記載《墨子七十壹條》，班固註《墨子》:“名翟，為宋代大夫，繼孔子之後。”《隋書經籍誌》記載“墨子十五卷，壹卷，宋大夫翟墨所撰”。《舊唐書·經籍誌》、《新唐書·藝文誌》和《宋書·藝文誌》都記載了翟墨的《墨子》十五卷。目前墨子只有53篇，18篇已失傳，其中8篇只有標題，沒有原文。關於墨子的失傳，壹種說法是始於漢代，另壹種說法是10篇失傳於南宋，其余八篇失傳於南宋以後。
關於《墨子》的作者和真偽，學術界有不同的說法:壹種是三項分類法，將《墨子》分為墨經、墨論、雜文三類，墨經包括親儒、修身、非儒、上下經、雜文。墨家有28篇，從“染”到“不幸”，認為是墨子弟子寫的。《雜篇》(16)，從庚戌到雜壽，記載墨子言行，與前兩種體例不同，屬於後期墨家。
另壹種是五組分類。第壹組共七篇，分別是《親士》、《修身》、《染》、《易發》、《七疾》、《辭國》、《三編》，其中有的被認為是墨家著作，有的被認為是儒家著作，有的被認為是偽作，後四篇被認為是墨家總結。第二組由23篇文章組成:尚賢、尚同、全愛、非攻、節用、節葬、天記、明鬼、晦氣、不幸。這是墨家的大綱，是墨家弟子寫的。
墨子去世後，墨學分為三派，即相日池墨、相福士墨和鄧玲墨。由於三家傳播的學說不同，後人在編撰此書時，將三家傳播的學分與上中下並列。這種說法有壹定的道理。非儒家，有的認為不是墨家的作品，有的認為是墨家的作品，寫的比較晚。第三組包括六篇文章，即經典、經典、大曲和小曲，也稱為莫箐或墨辯。其中有壹部分被墨子認為是墨子的，多數學者認為是後期墨家的著作。第四組共五篇，分別為《庚戌》、《歸義》、《孟珙》、《陸問》、《公伯》，記錄了墨子的言行，為墨子弟子較早所撰，是研究墨子的可靠材料。第五組由11篇文章組成，從《備城門》到《雜守》，講的都是守城之術。有人認為墨子弟子記載了墨家軍事思想的史料，也有人認為是漢人的作品。
墨子思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想最為突出，尤其是其邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基之作。
6.南方之歌
楚辭，又稱“楚辭”，是戰國時期偉大詩人屈原創造的壹種詩體。作品用楚地(今兩湖壹帶)的文學風格和方言韻來描寫楚地的山川和歷史風情，具有濃郁的地方特色。漢代劉向把屈原的作品和宋玉的作品“承屈賦”編成壹部文集，名為《楚辭》。成為繼《詩經》之後對中國文學產生深遠影響的詩集。也是中國第壹部浪漫主義詩歌總集。
楚辭是在楚民歌的基礎上經過加工提煉而發展起來的，具有濃郁的地方特色。由於地理和語言環境的差異，楚國自古以來就有其獨特的地方音樂，古稱南風、南音。也有其獨特的民歌，如《說苑》中記載的楚人歌、越人歌、滄浪歌等。更重要的是，楚國歷史悠久，巫風盛行，楚人以歌舞娛神，以至於神話大量保存，詩歌音樂迅速發展，這使得楚民歌充滿了原始的宗教氣息。這些影響都使楚辭具有了楚國特有的聲韻，同時又具有了深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫術文化。可以說，楚辭的產生離不開楚地民歌和文化傳統的影響。
同時，楚辭是南方楚文化和北方中原文化相結合的產物。春秋戰國之後，壹直被稱為滿靜的楚國變得越來越強大。在奪取中原和諸侯爭霸的過程中，與北方各國頻繁接觸，促進了南北的廣泛交流，楚國也深受北方中原文化的影響。正是這種南北文化的交匯，誕生了屈原這樣偉大的詩人，楚辭這樣絢麗多彩的偉大詩篇。
《楚辭》在中國詩歌史上占有重要地位。它的出現打破了《詩經》兩三個世紀的沈寂，讓它在詩壇大放異彩。所以後人把《詩經》和《楚辭》合稱為風騷。風指十五國風，代表詩經，充滿現實主義精神；騷指離騷，代表楚辭，充滿浪漫主義色彩。馮和騷成為中國古典詩歌中現實主義和浪漫主義的兩大流派。
7.孫子兵法
又名《武孫子兵法》《孫子兵法》《孫武兵法》，有13篇，現存最早的孫子兵法是孫武寫的。
孫武，本名長青，生卒年不詳。春秋末期，齊國人，從齊國流亡到吳國，輔佐吳王經國治軍，成為著名的軍閥，被尊為“兵聖”。
《孫子兵法》每篇都以《孫子兵法》開篇，繼承和發展了前人的戰爭經驗和兼並戰爭的軍事理論，揭示了戰爭的壹些客觀規律，具有樸素的唯物主義和辯證思想。以政治為決定戰爭勝負的首要因素，是《孫子兵法》的重要貢獻，2000年來壹直被奉為軍事著作中的經典。他總結的用兵原則至今仍有很大的現實意義。毛澤東欣賞孫子兵法。《孫子兵法》被世界各大軍事院校和軍事研究機構作為教材和研究資料。
“軍人，國家大事，生死之地，生存之道，必須遵守。”近年來，“商場”裏越來越多的人在傳統文化中尋找智慧，孫子當然是首選。這本書的句子趨於工整，比喻生動具體，使理論通俗易懂。對於孫武來說，就像煮了壹點新鮮。所以，即使妳對兵法不感興趣，妳也沒有實戰練習的機會。讀這本書對提高思維大有裨益。
到目前為止，傳世最早的書是樹鼩寫的《孫子兵法》山竹書，太稀有，不可能是全圖。曹操註最早，有吳九龍主編的《孫子兵法註》和吳主編的《孫子兵法新論》。
8.山海經
《山海經》十八卷，作者不詳，是壹部古代地理史書。西漢時，劉欣校勘該書，有34篇，辛合並為18篇。《漢書·藝文誌》記載為13篇。今此書十八卷，包括五嶽經和十三海經。這裏有5370條名山大川，300多條河流和小澤，127種動物，95個外國，還有《誇父日報》等童話。它有豐富的地理、自然歷史、故事、巫術和神話。自古被稱為奇書，影響深遠。現代玄幻小說《鏡花緣》的大部分素材取自《山海經》。
《山海經》壹直為人們所喜愛，從好神仙郭璞，到文學大俠魯迅。陶淵明還寫了《讀山海經》(十三首)，其中大部分成為千古名句。聰明的人都很好奇，很有想象力。《山海經》是為聰明人寫的神話，也是給聰明人看的神話。其中記載的空靈仙山、祥瑞猛獸，常被後人引用。例如，宋根據《山海經》中有關昆侖山西有玉山的傳說，寫了壹部名為《賞歌集》的詩集，也不無標榜。
9.歷史記錄
《史記》對後世史學和文學的發展產生了深遠的影響。其獨創的紀傳體編史方法被後世的“正史”所傳承。
《史記》是我國西漢歷史學家司馬遷所著的壹部歷史巨著，居“二十四史”之首。《史記》是中國古代最著名的經典著作之壹，與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國誌》並稱為“前四史”。
《史記》記載了3000多年的歷史，從中國古代傳說中的黃帝時代到漢武帝開國大典元年(公元前122)。作者司馬遷以其“研究人與自然的關系，貫通古今之變，形成家言”的史學知識，使《史記》成為中國歷史上第壹部傳記通史。
《史記》壹書包括十二傳、三十家、七十傳、十表八書，130篇，526500余字。
起初史籍沒有固定的稱謂，或稱“太史公署”或“太史公”等，省內也稱“太史公”等。《史記》原是古代史書的總稱。從三國時期開始，《史記》從史書的通稱逐漸成為“太史公書”的專稱。
《史記》對後世史學和文學的發展產生了深遠的影響。其獨創的紀傳體編史方法被後世的“正史”所傳承。同時,《史記》被認為是壹部優秀的文學作品，在中國文學史上占有重要地位，被魯迅譽為“史家的絕唱，無韻之詩離騷”。
司馬遷(公元前145 ~ 90)西漢時期的歷史學家、思想家、文學家。子長，左鳳儀，夏陽(今陜西韓城南部雉城鎮)人。著有《史記》、《誌》記載司馬遷賦八首。《隋書經濟誌》有壹卷司馬遷的藏書。
司馬遷的父親司馬談被任命為太史令，寫壹部古今通史的願望沒有實現。臨終前，他請求司馬遷完成他的夙願。後來司馬遷繼父太史令，開始寫史記，歷經十余年終於完成。
早在20歲的時候，司馬遷就離開都城長安，實地考察名山大川，了解了許多地方的許多歷史人物、風土人情、經濟生活的軼事。
漢武帝三年(公元前108年)，司馬遷38歲時，正式下詔，有機會閱讀漢朝官方收藏的書籍、檔案和各種史料。在整理史料的同時，他參與了歷法的更改。太初元年(公元前104年)，中國第壹部歷書《太初歷》成書，司馬遷開始撰寫《史記》。
漢武帝在位第二年(公元前99年)，司馬遷因替李陵辯護，被投入大牢，處以宮刑。太史公元年(公元前96年)，司馬遷出獄，後成為大臣。直到漢武帝第二年(公元前91)才完成《史記》這本書。
10，金剛經
金剛經是壹部重要的佛教經典。根據版本不同，全稱略有不同。鳩摩羅什翻譯的全稱是《金剛般若波羅蜜多經》(B非r ě)，而唐玄奘翻譯的是《破金剛般若波羅蜜多經》，梵文Vajracchedika-praj？āpāramitā-s tra .《金剛經》傳入中國後，從東晉到唐代有六個版本，其中以鳩摩羅什譯的《金剛般若波羅蜜多經》最為流行(565，438+076字或565，438+080字)。唐玄奘譯本《破金剛般若波羅蜜多經》8208字，是對鳩摩羅什譯本的重要補充。其他版本流傳不廣。
《金剛經》全稱《金剛乘般若波羅蜜多經》，是壹卷，是大乘佛教在印度的經典，由鳩摩羅什翻譯於秦朝末年。般若，梵文，意為智慧；波羅蜜多，梵文，意為彼岸。金剛比喻智慧的銳利、堅韌、堅定，能破壹切煩惱，故名。這段經文采用對話的形式，說世間萬物都是虛幻不真實的，真實的就是對與錯；主張知識要脫離各方面，即放棄對現實世界的認知和追求，以宇宙智慧證空，擺脫壹切有名的方面，不執著於任何東西而實現各種規律的實在。《金剛經》是中國禪宗的重要經典之壹。
金剛經(梵文:Vajracchedika-praj？《金剛經》寫於公元前494年的古印度。是佛陀釋迦牟尼與其他弟子如徐菩提長老在世時的對話記錄，由弟子阿諾記錄。它是大乘佛教的重要經典之壹，在國內經常受到僧侶和佛教徒的稱贊。20世紀初在敦煌出土的《金剛經》是世界上最早的版畫之壹，現藏於大英圖書館。
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