曾被魯迅先生稱為“不是每個幫助者都能做到”(《從幫助到扯淡》)而《隨緣詩論》是清代詩人中最著名的壹位。作者袁枚(1716-1797)，浙江錢塘人。乾隆四年(1739)進士，選擇庶吉士，入翰林院，乾隆七年(1742)放江南。作為“騷壇大師”，袁枚主政文遠近50年。他的“性靈說”詩學理論在幹嘉(1736-1820)流行，壹掃沈德潛的仿古論和翁方綱以考證為詩的歪風，使清代詩壇煥然壹新。《隨園詩話》是袁枚為宣傳其“性靈說”美學思想而編撰的壹部著作。
宋任旭？說:“詩人們，辨句法，備古今，記德行，錄異事，改錯。”(《徐延洲詩話》)所以，詩話作品主要以評論、筆記，或者考證為主。壹般都是篇幅不大的散文。當然，《隨緣詩話》也是壹篇散文，但其主要內容是收集和記錄性靈詩，闡述“性靈”的詩學理論，中間夾有筆記，風格與以往詩歌不同。其目的是通過收集和記錄大量“性靈說”的詩詞來論證其“性靈說”的理論，或者是基於“性靈說”的美學思想來收集和倡導當代人的優秀作品。這本書* * *有26卷(石華16卷，石華補10卷)，近57萬字，其規模確實是空前的。
《隨園詩話》的精髓是其所闡述的“性靈說”的美學思想，正如錢鐘書先生所言:“往往是樸素和諧的，既是當時的藥石，也足以為後人攻誤。”(《談藝錄》)袁枚也評論說“中間尚有發表自己見解的余地，透露出隱藏的德性之光”(《與畢蓋屋》)。縱觀隨緣詩的詩學理論，主要目的是強調創作主體應具備的條件，主要表現在真情、個性、詩才三要素上，並基於這三點催生出壹些具體的觀點，從而形成了以真情、個性、詩才為內涵的詩學理論體系。下面簡單介紹壹下:
第壹，真情實感論。石華認為詩人的創作首先要有真情實感。正所謂“詩人不失童心”，有真情實感才會有創作的沖動:“情不盡，yěnyn化為詩。”詩歌作為抒情的藝術，自然要“寫出自己的氣質”，認為“凡傳詩之人，皆有靈性，不分堆砌”，反對以考證代替靈性。在《詩話》中，為了反對沈德潛的偽道學，特別強調了“表現男女之愛”這首詩。鑒於詩歌的傳神情懷，詩歌的審美功能是主要的:“聖人說，‘詩之所以能繁盛’，是因為它最容易感染人。”強調“詩能入人心脾即為好”，以此反對“動學科之名”的“詩教”觀念。
第二，個性論。《詩話》也認為詩人的創作需要個性。俗話說“沒有我妳寫不出詩”，還有那句“沒有我的人是傀儡”。突出“我”，就是強調詩人獨特的天性、氣質、審美能力等因素在創作中的作用。因為有“我”，所以在意境上要求原創。所謂“精心獨奏，自我創作”，可以表現自己的精神，“創造新的思想，表達自己的觀點”，寫出與猶太人相差甚遠的優秀作品。不同的詩人性格不同，自然形成不同的風格。《詩話》提倡文體的多樣化。“詩如自然之花，春花秋菊，各有各的秀...無為第壹第二”。故王世貞神韻詩，既不推崇，也不貶低，指出“詩中只有壹耳”，“詩不必如此，要知此境界”。《詩經》還著重批判了從明七子到沈德潛、宋派末流對“格律論”的模仿:“明七子談詩，不知今朝，見解有限。”“知道自己的氣質，就會有節奏，而節奏並不脫離自己的氣質。”“故意走宋人的冷路子，叫乞人搬。”
第三，詩才論。“精神”既指氣質，也指“筆力”，其特點是思維敏捷。《詩話》認為“詩文之道，全在天賦，聰明人壹指可悟”。袁枚註重詩才和才情，但並不棄學。所以他指出“任何人多讀書，對壹個詩人來說都是壹件重要的事情，所以他壹定有很多書”。只是目的不是用卷軸代替靈性，而是“有尊嚴的幫助我”。因此，袁枚反對翁方綱抄書為詩的錯誤，批判“士之詩，讀之不愉快”。基於詩性的天賦和靈性，石華十分重視靈性者在創作觀念時所產生的“靈感”和“繁華”的靈感現象，推崇“最美的自然”，即藝術表現自然而不加修飾。正因如此，他特別欣賞“思女，靜而狡黠”的歌謠。但袁枚並不反對人的功德，尤其是文人詩“人功德若不極高，則自然不來；雲雖自然，必從人爭之。所謂“百試變成手軟”。這個理論是相當藝術的辯證法。至於詩歌的藝術形象，主張“氣”或“趣”，即靈活、生動、感人，因為“詩無趣味，如木馬、泥龍，徒增人煩”，要想“氣”和“趣”，就需要語言生動、形象。“永遠站在紙上，而不是紙上”；表現手法以寫生為主，“壹味寫生傳神”，反對“填書填書，填紙死氣，自吹博大精深”，以免扼殺詩歌的生命力和趣味。但如果典故是“無填痕”和“適當”，也不排除。
上述詩學理論在《詩話》中被部分分離出來直接闡述；大部分都是結合詩詞選文的。《詩話》的詩學美學思想是《詩話》的選詩標準，是在評詩選詩的基礎上升華出來的。所以《詩話》的內容是建立在大量選詩的基礎上的。袁枚曾說:“每個人愛詩如愛色，每讀壹句絕美的句子，就像壹個絕世美人在讀。明知道是別人的老婆女兒，對我來說不算什麽，卻不知道藏在中央，忍不住笑了。此《詩隨園》也。”(《答彭先生》)可見其寫作《隨園詩話》與選詩的密切關系。《詩話》選詩有以下特點:
第壹，選詩標準嚴格。這主要表現在“詩”是為“詞”服務的。袁枚明確指出:“我寫詩談，那些帶著詩從四面八方來的人，如雲而至，卻不知詩談，也不選詩。選詩，最好的也會選。“詩”必須有詞才有詩。“它的標準是入選的描寫靈魂的優秀作品能證實其‘靈魂’的理論。
第二，選擇的詩歌作者相當廣泛。袁枚說:“我聽過壹句名言，就是詩裏記載的。不知道是誰寫的。”獲勝者既是詩歌大師，又是無名小卒；既有將軍或大將，也有布衣；有和尚尼姑，也有青衣少年。既有已婚婦女，也有妓女；不論性別身份，只要詩好，都可以保留。尤其需要註意的是，袁枚對宇迦的關愛婦女、村落自保、小販工匠等下層勞動人民的創作作品贊賞有加，宛如“自然”，富有靈性，甚至稱贊為“杜麗雖復活，必先俯首”，並摘錄為詩話。
第三，選錄的女性詩詞很多。針對“俗稱女人不適合做詩”的陋習，袁枚反其道而行之，聲稱:“我寫過《詩話》，記錄了很多貴族詩。”其中有很多女弟子的詩，也有大量不知名的仕女、寡婦甚至不知名的妓女的作品。《詩話》曾入選五位夫人、女兒、兒媳的詩作，被譽為“詩中有飛將”，就是壹個突出的例子。袁枚有勇有謀。
第四，選詩題材豐富。《石花》中雖然有許多描寫個人喜怒哀樂的作品，但也有許多反映社會現實生活的好詩，如諷刺收租人的《牛郎織女》，批判封建禮教扼殺生命的《自嘲》，以及《科舉八股文》的標點符號等。值得壹提的是，石華收集了明代愛國婦女的反清事跡和詩詞，比如壹個江陰女子被士兵殺害的故事。正氣，英氣。此外，還選了不少情詩，在當時也有壹定的反道意義。
《石花》雖然有“頭腦風暴”的優點，但當時有人批評它“收費過高”也不無道理。原因是袁枚有時沒有嚴格執行他的選詩標準。他曾坦承詩選“七病”之壹——“偏袒自己的友情，聽從別人的要求”——“其余的我無法回避”，所以詩話中枯燥的娛樂作品並不少見。但所選的壹些“情詩”也是不健康的，輸給了刻薄，比如弟弟向婷記錄的“情詩”。紀事報上偶爾會出現類似“兩個男人戀愛”的醜聞，筆者很欣賞。此外，袁枚還相信所謂的“詩性預言”，選了許多歌曲宣揚迷信和唯心主義思想。《詩話》中的引文大多不註明出處，引文有時謬誤百出，未加修改。這些都是石華的缺陷。但章學誠在《文史》、《書店刻本後詩話》等著作中抨擊隨園詩話，說“詩全失其旨”，“胡編亂造，陷少年於囹圄，閨壺惑人，明知罪不可罰，而引古歌，說文筆奸詐”，“教罪人”純屬封建衛道士，當然不足為訓。
袁枚《隨園詩》出版後，“上至朝廷官員，下至街頭小販，皆知其可貴，海外有琉球人來求其書”(姚鼐《袁隨園君墓誌銘及序)；《詩話》雖已名譽掃地，但卻家喻戶曉，深入人心(錢鐘書《覃逸錄》)，廣為流傳，壹直為人們所重視。靈性詩人把它作為詩學的標準。
《詩話》是袁枚生前與其他30多部作品壹起自費在付梓出版的，由畢義山《尚書》和孫玉田司馬“為資助而刻”。最早的版本是從乾隆耿旭到壬子小倉山房的版本。後來有滿清福建巡撫烏拉那之子寫的詩《與園談》。它的評論大多是對《詩話》中提到的名人的介紹，偶爾也會發表對《詩話》的看法。雖然文字粗略，觀點不高，但可以借鑒。此外，光緒十八年(1892)，上海圖書集成局印制了三十六種隨園，民國上海《隨園全集》的排版也收錄了詩詞。目前流傳最廣的版本是《隨園詩話》兩卷本，是顧先生校勘的《中國古典文學理論批評選輯》之壹。這本書是根據乾隆年間的《隨緣》自編本進行編輯和標點的，由人民文學出版社於1960年5月出版。9月，1982，人民文學出版社重印此書。文末，顧先生將《詩經》中的批語、相關後記及資料附於《隨園》，使之成為壹部相當完善的著作。
東遊士讀京師，路過天津茶市，遇進士榮；說起他的母親，趙夫人的苦節能詩《祭廚》中說:“又拜東廚之神，談把清水留塵埃。年年破屋塵封，夫死須赦。”查巖叔叔說他叔叔的詩《悼姬》很受歡迎。有童的之名者，絕對優秀，其結論是:“美人自古名相，人間禁見白頭。”這類似於宋立田名符其實的“白發從無到有到有”的句子。
《隨園詩》為清代袁枚所作。