生活在西北河湟地區的古羌人開始向四面八方發展，其中壹支遊到了祖國的西南方。三千多年前，這個遊向西南的古羌人，在祖國西南形成了“六夷”、“七羌”、“九邊”，即史書中經常出現的所謂“宋嶽夷”、“青羌”、“辱昆”、“勞浸”、“Mimo”。當古羌人遊向西南時，西南已經有了兩個古老的民族——白普民族和百越民族。古羌人到西南後，了解到白濮、百越長期雜居融合，吸收了白濮、百越的南方文化。魏晉以後，昆明人與燕(普)的融合發展為今人的融合。從漢代到六朝，雲南東部、貴州西部、四川南部的主要居民在中國史籍中被稱為“老撾人”，有時“老撾人”與“普人”並列。
自隋唐以來，彜族先民中就有烏蠻和白蠻之分。烏蠻由昆明部落發展而來，而白蠻主要由老、普等民族組成，並與其他民族融合。
彜族先民在長期的形成和發展過程中，其活動壹度遍布滇、川、黔三省的中心地帶和廣西的壹部分，其核心區域應該是毗鄰三省的廣大地區。
彜族歷史上的壹個重要特點就是長期維持著奴隸占有制度。公元前2世紀西漢前後，彜族先民社會出現了遊牧部落和定居農業部落的分裂。從東漢到魏晉，壹批彜族先民不斷分化，表明昆明部落在征服普等部落的基礎上，已基本完成了從原始部落向奴隸占有制的過渡。
20世紀30年代，蒙社趙統壹了六趙，雲南彜族、白族先民建立了南詔奴隸制政權，統治中心在滇西大理白族自治州，統治範圍達到滇東、黔西、川南，基本控制了彜族先民的主要分布地區。
南詔奴隸制王朝曾長期統治彜族先民地區，對當地奴隸制的存在和發展產生了深遠的影響。唐二年(902)，南詔奴隸制王朝的崩潰並不意味著彜族先民地區奴隸制的滅亡。在宋朝的三百多年裏，戎(宜賓)、陸()和李(漢源)等地的彜族先民處於宋朝與大理政權的鬥爭中，奴隸經濟相對繁榮。與此相適應，奴隸生產關系出現了大部落奴役小部落的局面。
蒙古蒙古蒙古汗第三年(1253)，蒙古騎兵從四川分三路攻滇，經過彜區，導致分裂的彜區形成松散的反蒙聯盟，開始統壹在羅羅人名下。相應地，蒙古貴族加強了對當地彜族的爭奪，發展成為在壹些邊疆民族地區分封各族首領世襲職位統治當地人民的土司制度。從1263到1287，嶽西、西昌、平山、大方、昭通、威寧等地建立了易土司。
明朝276年間，土地橫跨水西(大方)、武宣(威寧)、烏蒙(昭通)、芒布(鎮雄)、東川(會澤)、永寧(敘永)、馬湖(平山)、建昌(西昌)等彜族土司(墨子)。在上述等級關系的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙彜族的土司制度仍然是奴隸制的上層建築。
康雍時期，清朝在彜族地區實行“改土為流”政策，沈重打擊了土司、穆圖和奴隸主勢力。隨著社會生產力的發展，壹些地區較快地從奴隸制過渡到封建制。
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文化和藝術
彜族人能歌善舞。彜族民間有各種傳統曲調，如爬山、進門、迎客、吃酒、結婚、喪等。曲調有的有固定詞，有的沒有，都是即興作詞。民歌分男聲和女聲，地方民歌有自己獨特的風格。彜族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛子、三弦、編鐘、銅鼓、大平鼓等。彜族舞蹈也有自己的特點，可分為群舞和獨舞兩種，多為群舞，如“舞歌”、“舞樂”、“月上舞”、“歌舞”、“鍋莊舞”等。歡快的動作和強烈的節奏感通常伴隨著長笛、秦越和三弦。
彜族:壹個能歌善舞的民族
涼山是歌舞之鄉，彜族人擅長歌舞。
涼山彜族音樂風格淳樸，種類繁多，具有鮮明而濃郁的民族特色。民樂中的民歌與民間文學關系密切，有很多膾炙人口的抒情詩，如阿蒙尼拉格、阿依阿佳、阿佳牛、阿西牛牛等。都是以歌曲的形式唱出來的。除了敘事歌，還有結婚時唱的歌，比如《打人》，火把節時唱的歌，比如《獨活》，工作時唱的歌，比如《耕田》《牧歌》。此外，還有民歌，如布拖高盛民歌和兒歌。
彜族民歌的風格因地區而異。涼山南部的山歌嘹亮激昂，中西部的山歌柔美動聽，東部以諾地區的山歌淳樸淳樸。過去，彜族民歌普遍給人壹種壓抑的感覺，但其古樸優美的民族和地域魅力卻十分鮮明。民間器樂不是為了伴奏，而是獨立發展，自成體系。引人註目的是，它顯示了巨大的歷史時空跨度。常見的有口弦、秦越、馬布、葫蘆笙、胡琴、蕭藝、劍笛、嗩吶等。此外，吹木葉，即用壹片樹葉演奏音樂，也是彜族人民喜愛的民間音樂。口弦和秦越非常普遍，幾乎所有的女人，無論老少，都有壹對口弦掛在翻領前，隨時可以演奏。口弦是壹種獨特而簡單的樂器，由幾根約七八厘米長的細簧片組成。有竹銅兩種，最少兩種，最多五六種。竹子的音色深沈而深沈。銅的音色清脆優美。演奏時，用手指撥動黃片，用嘴的聲音改變音色。除了本地音，簧片還發出非常優美的泛音，構成了音樂的寬調。月琴多為中青年男性所喜愛，其中不乏優秀的民間月琴演奏家。20世紀50年代，涼山彜族姑娘馬莎·武芝在莫斯科世界青年學生節上演奏月琴，受到熱烈贊揚。
涼山彜族的民間舞蹈往往離不開歌唱和器樂。民間舞蹈，如子喬舞、包谷舞、織氈舞等。，都是在生產勞動中產生的，多是模擬勞動運動，表現生產過程。另壹類是節日或婚禮現場常見的舞蹈，如鍋田舞、火堆舞、對腳舞、氈舞、葦舞等。有些人在農業和畜牧業中表現出勤奮。收獲的喜悅，有的表現出戰鬥的勇氣和對愛的追求。
源於彜族民間藝術的涼山歌舞之花，不僅在國內外舞臺上熠熠生輝，在現代生活中也是遍地開花。今天，在涼山城鄉，經常可以看到男女老少手拉著手，踏著民族風味的節奏，歡快地起舞。大左是彜語的音譯，意為踩舞或蹬舞。是以彜族傳統歌舞為基礎的集體舞。動作簡潔明快，音樂悠揚流暢，鄉土氣息濃厚，時代色彩濃厚。80年代壹經形成，迅速蔓延至全州，並伴隨著西南民族交誼舞的風潮，迅速被推出州、省。在94涼山彜族國際火把節上，來自海內外的嘉賓與彜族同胞攜手，圍著壹堆堆綠色的篝火翩翩起舞。場面熱烈壯觀，氣氛親切感人。
彜族的民族音樂包括歌曲和樂器。
彜族歌曲有:歷史詩詞、情歌、快樂歌、山歌——其中不乏快樂酒歌、魂歌、鬼歌、巫調等曲調；名字方面，歌有俄、雅、左翼、葛。“俄羅斯”是唱歌的意思，各種場合都可以唱，氣氛比較輕松隨意；《雅》為獨唱民歌，演唱者壹般為青年男女，多為感人場面；《左》是婚禮歌曲的壹種。新婚之夜，主客雙方的兩位歌手載歌載舞。"歌"是壹種在悼念死者或祭祖活動中唱的合唱歌曲。壹人領唱大家學唱，歌詞由主唱即興創作。“畢”是指彜族畢摩在宗教活動時所唱的歌曲，我們稱之為宗教音樂，以區別於“俄”。音樂有歌舞音樂、口弦音樂、吹葉音樂，其中也有不少曲調。此外，樂器種類繁多:月琴是彜族人民喜愛的樂器之壹，壹般為兩根弦，藝術表現力強；口弦是竹銅制成的竹葉狀簧片，中間有簧片舌，通過控制呼吸來調節音色；“馬布”是彜族特有的樂器之壹。它的演奏特點是通過鼻孔吸氣，讓鼓和腮不斷呼吸，可以模仿嬰兒啼哭和鳥兒歌唱。葫蘆笙和嗩吶多用於演奏彜族民歌和曲調。
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連衣裙
彜族服飾因地而異。在涼山和黔西地區，男子壹般穿黑色窄袖直角衫和打褶闊腿褲，有些地區則穿小腳褲，頭前正中留壹小綹長發，右邊打壹個鉗形結。女性多保留民族特色，壹般包成發髻，有腰有帶；有些地方的女人有穿長裙的習慣。男女出門都穿jerva。首飾包括耳環、手鐲、戒指、領花等。它們大多由金、銀和玉制成。
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社會風俗習慣
“跳菜”——彜族歌舞伴餐:“跳菜”，即跳舞服食。它是雲南無量山、哀牢山等地彜族特有的上菜形式和宴會的最高禮儀，是舞蹈、音樂、雜技完美結合的悠久傳統飲食文化。
招待客人時，方桌壹般沿兩條線擺放，客人圍坐三面，中間留壹個“跳菜”通道。三鑼拉開了“菜跳”的序幕:鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂壹起奏；在女孩和男孩們“嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚的叫喊聲中，他們加入了簡單和誠實的民間音樂協奏曲，在他們的臉上做了滑稽的表情，並且以兩個拿著毛巾在跳舞的夥伴，行為怪異之極，就像玩花的蝴蝶，前沖後沖，左擁右抱，為他們保駕護航。
壹對上菜員要上四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜就像壹個“棋子”。有自己的定位，壹切按古規矩壹個個下桌，不亂。
全國各地的彜族都盛行家長制家庭制度，年幼的孩子往往和父母生活在壹起。女性地位低下。遺產在士子中平分，獨壹無二的事業壹般歸近親所有。彜族歷史上盛行父子名，這種習俗在涼山彜族中壹直延續到中華人民共和國成立。壹夫壹妻制是彜族的基本婚姻制度。娶媳婦要更高的彩禮，越桌婚越流行，丈夫去世過戶。建國前，雲南部分彜族地區仍保持著公房制度，涼山彜族保持著嚴格的等級內部婚姻。歷史上彜族大多實行火葬。中華人民共和國成立前，金沙江沿岸的涼山、雲南等地的居民仍有此葬俗。其他地區自明清以來逐漸改為土葬。
服裝:
彜族服飾豐富多彩，是彜族傳統文化和審美意識的具體體現。在漫長的歷史發展過程中，生活在不同地區的彜族人民創造並形成了各自不同的服飾習俗，在彜族物質民俗的構成中占有重要地位。根據彜族服飾的地域和支系表現，彜族服飾可分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類型，每種類型又可分為若幹風格。以下是其中的壹些。(1)涼山型主要流行於四川涼山彜族自治州及其周邊縣，以及雲南省金沙江流域。涼山自然山溝溝壑隔絕而形成的特定自然地理環境和特定歷史階段的社會形態——奴隸制，淳樸而獨特，完整地保持了傳統服飾的文化特征。梁山男女襯衫都是右撇子大排扣的衣服。男人和女人，老的和年輕的，穿鞋子，毯子，綁腿和氈襪。男人的發型是傳統的“天尊”，即壹綹長發蓄在頭頂，多以黑色或深藍色的長巾包裹，常裹成尖錐形，斜插於額前，稱為“英雄結”，左耳戴蜜珠、銀耳環等飾物。褲子是穿的，因為語言和地域不同，有大中小褲腿。最有特色的配飾是塔圖，斜戴在身上，用細牛筋編織，鑲嵌白色補丁。女人穿裙子和頭巾，生完孩子後戴帽子或裹頭巾。銀、珊瑚、翡翠、貝類等耳環。都是雙耳佩戴，頸飾厚重，銀領。百褶長裙下，成人裙分為三段，上段為裙腰，中段為圓柱形，下段為褶皺。腰間掛著壹個三角形的錢包，包的表面用各種圖案裝飾，下端用五色飄帶裝飾，用來裝東西。此外，佩戴細繩、針筒和胸前裝飾的尖牙被認為可以辟邪。其服裝的傳統材料主要是自織和染色的羊毛和亞麻織物，他們喜歡使用黑，紅，黃等顏色。其工藝有挑、繡、嵌、卷等技法。鐮刀、爪、蕨草等圖案是其傳統圖案，可分為以諾、聖紮、底三種風格。規定飲食
彜族人民生活中的主要食物是大部分地區的玉米，其次是蕎麥、大米、土豆、小麥和燕麥。肉類主要包括牛肉、豬肉、羊肉、雞肉等。他們喜歡被切成大塊(拳頭大小)來烹飪，漢族人稱之為“脫脫肉”。大小涼山和大部分彜族禁食狗肉，不吃馬肉、青蛙和蛇。彜族人喜歡吃酸辣，嗜酒如命，所以有以酒待客的禮儀。酒是解決各種糾紛、交友、婚喪嫁娶等場合必不可少的。
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平民住宅
彜族的房屋結構在部分地區與周邊漢族相同，涼山彜族的房屋多采用石板屋頂和土墻。在廣西和雲南東部的彜族地區，有形似“甘蘭”的房屋。
土帳坊——彜族特有的民居建築:彜族的土帳坊很像藏族的石頭建築，同樣的平頂，同樣的厚度。不同的是，它的墻是土做的，但在建造時並沒有用夾板固定，土墻是在填土壓實並逐層擡高後形成的(即所謂的“幹鋪”)。平頂也類似於石樓，也有打谷場的作用。土張坊分布在雲南中部和東南部。該地區優良的土壤和適中的幹濕條件為建造土棕櫚屋提供了大量方便易得的材料和條件。
大部分彜族人都有三五套房子。中間是壹個大廳，家庭成員聚在壹起接待客人。墻的左邊有壹個火坑，火坑邊上三塊石頭呈三腳架狀立著，上面支撐著鍋，稱為“鍋村”。禁止人們踐踏鍋莊，否則被認為不吉利。在盆栽農場的上方，用繩子吊著壹個長方形的木架，上面鋪著竹條，用來烤野生動物的幹肉或大蒜、辣椒、紅辣椒。壁爐用於烹飪、泡茶、取暖和照明。彜族老少經常圍坐在火塘邊慶祝天倫之樂，火塘也成了彜族人傳承文化的地方。壹般彜族人在火塘邊鋪草席，睡在毯子裏。
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日歷系統
堪比瑪雅文明的彜族十月陽歷:歷法是人類文明的象征。舉世聞名的瑪雅文化的精髓之壹就是歷法。過去，中國大部分地區都用農歷新年。然而，在中國的彜族中，還有壹種鮮為人知的古老歷法——彜族十月陽歷。推測這種歷法起源於古代伏羲，距今約有數萬年的歷史。它將中國的文明史追溯到埃及、印度和巴比倫。
彜族十月陽歷以黃道12個周期為標誌，以黃道三個周期為壹個周期(月)，即36日為壹月，30個黃道周期為壹年。1年，10月，360天，10月結束，加上5天的“大年初壹”，也就是俗稱的“十月年”，全年365天。每三年加1天，即閏年(閏日)，即366天。
據考證，彜族望天墓其實是古人用來觀測星辰的天文臺，與彜族陽歷關系密切。彜族十月陽歷是壹種悠久而神秘的古代歷法，它與中國的儒、道、陰陽學說有著很深的關系。時至今日，仍有許多“密碼”有待破譯和研究。
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宗教信仰和重要節日
彜族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇拜多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。在對自然的崇拜中，最重要的是對精靈和鬼魂的信仰。
彜族的節日主要有火把節、彜族年、拜師會、秘枝節、歌舞節等。“火把節”是彜族地區最普遍、最盛大的傳統節日，通常在夏歷的6月24日或6月25日。每逢火把節，彜族男女老少都要穿上節日的盛裝，玩牲畜，獻靈牌，跳舞，唱歌，賽馬，摔跤。晚上，我們舉著火把，繞著房子和田野走，然後聚在壹起點燃篝火，跳舞。
火把節——彜族的狂歡節:“火把節”是彜族的盛大節日，壹般在農歷六月二十四日至二十六日晚上舉行。
夜幕降臨，人們揮舞著火把，蜂擁在村寨周圍，越過山野，在彼此的火把上撒上松香粉，打起火把，山野如白晝。按照彜族的習俗，在火炬上撒上松香粉，會使火炬“砰”的壹聲迸發出華麗的火花，並升起壹股香味，這是壹種美好的祝願:晚輩對老壹輩表示尊敬，祝他們長壽；長輩在愛撫晚輩，祝他們好運；同行互撒，是親密，是友情；青年男女互相撒手，這是愛情的開始。
在魯南和桂山的彜族，節日期間，人們會演奏大三弦，跳“壹個Xi跳過月亮”，舉行摔跤、鬥牛等活動。楚雄、彌勒等地的彜族也舉行傳統的“火祭”儀式。節日之夜，在彜族聚居的大山深處，到處都是“不眠的火樹銀花”，場面十分壯觀。
彈歌——全球最流行的民間舞蹈:每逢豐收、婚禮或節日，居住在雲南的彜族人，少則幾十人，多則上百人，圍著壹堆堆熊熊的篝火，以四周靜謐肅穆的青山和深邃神秘的遮陽棚為背景，伴隨著蘆笙、短笛、秦越、樹葉演奏的音樂節拍，男女手拉手圍成壹圈，按逆時針方向踏足歌唱。
65438-0986年，美國國際民間藝術組織曾將這種民間自娛歌舞列為最受歡迎的“世界十大民間舞蹈”之壹。
“打哥”流行於雲南各地，不僅彜族有打哥，白族、納西族等民族也有打哥，只是叫法不同，如“打哥”、“左腳舞”、“打哥”、“舞蘆笙”等。據考證，“大哥”是“塔哥”的音譯。早在漢唐時期，“踏歌”就是中原和華南地區非常活躍的民間歌舞。而雲南晉寧石寨山出土的銅鼓形殼容器上鑄造的“雲南羽舞”和江川李家山出土的18垂尾銅扣，以及雲南滄源巖畫上固化的舞蹈圖案，都與彜族“大個”的形象相同，可能作為彜族“大個”古老起源的證據。
雲南巍山縣巍寶山龍潭寺壁畫上至今仍有壹幅清代繪制的《塔格圖》，與今天巍山的戴格極為相似。
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火把節傳說
很久很久以前，天上有壹個叫斯利亞比的大力士，地上有壹個叫阿提拉巴的大力士。他們兩人都有能力拔山。有壹天，斯裏阿比要和阿提拉巴摔跤，阿提拉巴有急事要出去。臨走時，他讓母親用壹盤鐵餅招待斯裏阿比。斯裏阿比想，既然阿提拉巴住在鐵餅上，他的力量壹定很大，所以他很快就離開了。阿蒂拉巴回來後，聽媽媽說斯裏阿比剛走，就追著他跑，想和他摔跤。結果Sri Abi被殺。恩蒂古茲神知道了這件事，大發雷霆，派了大量的蝗蟲和蛀蟲來吃地上的莊稼。在農歷六月二十四的夜晚，阿提拉巴砍下許多松樹枝和野蒿枝，綁成火把，帶領人們點燃火把，在田野裏焚燒昆蟲。此後，彜族人把這壹天定為火把節。
今天是火把節，我很高興。
下午，媽媽帶我上街買火把。壹路上看到很多賣火把的人，壹邊喊壹邊賣，汗流浹背。買火把的人爭先恐後，好不熱鬧。我們買了兩個火把和壹袋松香，高高興興地跑回家。
晚上，我們下樓點燃火炬。我們先點燃了火把，然後火苗歡快地跳躍著，迅速撒上松香。隨著壹聲大叫，火焰變大了。最初的火焰是藍色和紅色的，現在變成了紫色、黃色、紅色和藍色。火焰照亮了夜空，映出了母親的笑臉。
媽媽問我:“妳知道火把節的由來嗎？”我說:“我不知道。”然後我們就回家查資料。通過查資料，我終於明白，火把節是聰明的彜族人民為了保護莊稼，消滅害蟲。知道了火把節的由來，我更喜歡勇敢的彜族最普通、最隆重的傳統節日——火把節。
(寫於2008年火把節)
農歷六月二十四日是彜族自治州壹個特殊的日子。當然，在那壹天，人們也以壹種特殊的方式慶祝。它沒有春節的鞭炮聲喧鬧，也沒有中秋節的寧靜。它用火焰驅走夜的寂靜，用火焰的增加宣告它的喧鬧。喧囂中不乏寂靜。
很久很久以前，天上有壹個叫斯利亞比的大力士，地上有壹個叫阿提拉巴的大力士。他們兩人都有能力拔山。有壹天，斯裏阿比要和阿提拉巴摔跤，阿提拉巴有急事要出去。臨走時，他讓母親用壹盤鐵餅招待斯裏阿比。斯裏阿比想，既然阿提拉巴住在鐵餅上，他的力量壹定很大，所以他很快就離開了。阿蒂拉巴回來後，聽媽媽說斯裏阿比剛走，就追著他跑，想和他摔跤。結果Sri Abi被殺。恩蒂古茲神知道了這件事，大發雷霆，派了大量的蝗蟲和蛀蟲來吃地上的莊稼。在農歷六月二十四的夜晚，阿提拉巴砍下許多松樹枝和野蒿枝，綁成火把，帶領人們點燃火把，在田野裏焚燒昆蟲。此後，彜族人把這壹天定為火把節。