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為什麽象征主義認為藝術是綜合的？
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尼斯娜娜乖寶寶
2017-05-14超過14的用戶采用了TA的回答。
密切註意
將這類詩歌與中國古代詩歌進行比較，可以發現它是最接近中國詩歌風格的壹種，強調情感和修辭，而不是大篇幅的敘事故事。西方詩歌和他們的小說壹樣，有現實主義的傳統。從荷馬的《伊利亞特》到《神曲》，從《浮士德》到莎士比亞，無論是虛構還是事實，西方詩歌都離不開長篇故事，但很少是純粹的抒情和寫情。就像我們的敘事小說不發達壹樣，他們的主體情感詩也不發達。但東西方文學的美神會逐漸光顧那些貧瘠的地區。也是後期西方詩歌脫離現實主義詩歌格局的壹種必然，象征主義是純粹的功勛。
已於2017-05-14接聽
同意2
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在《藝術概論》中，說表現就是形象是否正確？它們的含義和區別是什麽？
表示是指壹個對象。當我們註意到它，並在腦海中留下它的印象時，它就會成為壹種記憶表征，壹般稱為表象。因為它位於人腦中，半客觀半主觀，人們壹般稱之為印象。意象是指當我們把意象運用到藝術創作中，並賦予它壹定的意義，即主體對意象的情感滲透和意識形態幹預達到壹定程度後，就會成為意象。圖像包含了主體對表象的更多理解和更深層次的認識。意象還包括主觀印象、感受、直覺、想法、理解和情感。圖像的來源不再是客觀的圖像世界，而是主觀的表象世界。比如“火種”本身就是壹個意象，我們對它的表征就是能點燃火種的天鵝絨，但在詩歌藝術創作中，它的意象是希望和種子的具體化。
阿芳阿芳3
已於2019-12-09回答
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西方藝術中的“表現”更註重什麽傾向？
西方藝術中的“表現”更多的是側重於“個人主義”的傾向。所以西方藝術中的“表現”更側重於“個人主義”的傾向，傾向於使用抽象的概念。而主張天人合壹的中國人，首先看到的是事物所展示的形象，把形象作為認識事物和思維的中介。其實中國的儒釋道都非常重視形象的作用。比如道家的意象雖然超越了具體的表象，但並不是抽象的概念。佛教，尤其是本土化的禪宗，甚至主張沒有文字，全憑情景和意象。可見中國人註重形象思維，西方人註重概念。中國的舞蹈創作其實也應該重視和強調“表現”中包含“再現”。我們說中國在藝術上的“表現”美學思想，確實是在努力表達創作者的知識、情感和思想，但我們非常重視形象思維和形象的中介作用。我們的舞蹈創作，如果“表情”中包含了藝術再現的元素，就會使作品容易被欣賞者理解，也容易與觀眾交流，同時使舞蹈“表情”更具中國化。這壹特征包括中國哲學思想、認識世界的思維特征、中國藝術的審美精神等。就中國藝術審美範疇中的“意境”而言，這種藝術追求來源於“天人合壹”的文化傳統，體現了中國人獨特的思維方式。總的來說，“意境”既有抒情的特點，又有表現的特點。意境的主要特點是其內涵中的形象具有暗示性，用非常凝練、巧妙、詩意的藝術媒介語言表達出來，要創造出壹種給人無限想象的審美意境，讓欣賞者從中了解世界的真相。中國在他的舞蹈創作中也非常註重“意境”。這種“意境”既有陶冶情趣之美，又有想象和欣賞藝術本體和人生哲理的快感。更重要的是，它表面上充滿了詩意，但裏面卻隱藏著意味深長的“意象”。可以說，中國舞蹈創作中“形象”的塑造貫穿於藝術表現的全過程，既包括表現，也包括藝術再現。藝術再現是為了更好地理解藝術表現，是深入了解創作者的藝術追求和思想表達的橋梁。我們知道，蘇珊？蘭格在她的《藝術批評》中指出:“藝術中廣泛使用的隱喻實際上是把藝術作品比作壹種‘生命形式’。但壹件藝術品如何才能獲得這些‘生命’和‘活力’，激發人的美感呢？它必須以情感的形式表現出來；換句話說，它必須以生命活動的投射或象征的形式呈現自己，它必須成為與生命的基本形式相似的邏輯形式。”上面這段話，蘇珊？朗格其實是在說明，壹件藝術作品，就像自然界中的活的有機體壹樣，它的所有組成部分都應該是壹個有機的整體，否則整個“藝術形象”就會失去整體性和生動性。蘇珊。蘭格還強調藝術形式與生活形式的關系並不完全等同。藝術形式像投影壹樣，有自己的表現規律，藝術構成還是虛幻的。對於我們創作中的舞蹈形象來說，藝術形象既要有鮮明的生活特征，又要表現出自身的藝術規律，包括舞蹈的力度和美感以及情感的表達。同時也隱藏著導演獨特的創作視角和藝術解讀。可以說，無論哪種藝術，藝術形象實際上都是生活形象的投影，是象征性的，絕不是對生活事物的簡單復制和模仿。它既包含藝術再現以獲得生活事物的相似特征，又具有藝術表現性，在審美活動中表現為藝術作品。這種藝術表現也隱含著創作者的感受和情感，使形象更加鮮活，而藝術再現則使形象不僅來自生活世界，而且以生活的藝術形式出現在我們面前，這也會給我們帶來很多啟示和啟發。總之，中國舞蹈創作中的藝術形象應尋求藝術表象與藝術表現的統壹。阿恩海姆曾在《藝術與視知覺導論》中認為，當代藝術正遭遇兩種厄運:壹種是被猖獗的空頭理論扼殺的危險；第二，被壹大批急切的“外科醫生”和業余的“化學家”解剖成“小屍體”。在我們舞蹈創作的形象塑造中，往往存在著藝術表象與藝術表現相分離，或者藝術本身的審美與思想哲學的分析相分離等問題，使得藝術形象缺乏有機的藝術形式。有些作品，因為過於註重自我表現，變成了僅僅是創作者自我的傳聲筒，不再給人以藝術的審美愉悅，不再從自然界中汲取生命的靈性，而是呈現給觀眾壹個概念的、圖形的形象，這就像阿恩海姆的“外科醫生”拿著手術刀，壹群業余的“化學家”在舞臺上合力解剖自己的作品。當然，還有壹種極端的表現存在於創作中，那就是創作出來的是壹個缺乏靈魂，機械模仿自然界的形象外殼。沒有藝術上的創意和新意，沒有創作者獨特的生活體驗。這樣的形象外殼也不可能成為整體具有有機生命的藝術形象。對於我們的舞蹈創作來說，可以看作壹個有機整體的舞蹈藝術形象，應該是既有感情又有表現力的，就像壹首詩壹樣。我們努力使舞蹈形象不僅是壹個虛擬的生命形象，而且是壹個主觀感受的詩意形象，甚至是壹個具有生命象征的表演形象，使這個形象具有藝術價值和情感價值。在塑造中國舞蹈形象時，要對中國古典美學有很深的修養。首先，中國古典美學中有“內聽”的概念。所謂“內聽”，是指哲學和美學中通過內心的情感對世界的獨特把握和理解。《文心雕龍》裏的劉威？旋律篇說:“好人難從內聽。故易外聽，弦以手定；”裏面很難聽，聲音和內心有爭執。”這裏的“內聽”指的是用“心”去感受，類似於宗炳在《畫山水序》中“用眼去悟”的意思。我們在塑造舞蹈藝術形象的時候，也需要用“內聽”來把握對生活的理解和思考，用創作者內心的自愛和特殊的心境來把握藝術作品的獨特審美。”“內聽”是形象塑造藝術表現的核心內容，它賦予了“形象”新的生命詮釋和生命力“內聽”是“影像”存在的現實意義和價值，是藝術家用精神和情感鑄造的影像靈魂。其次，貫穿中國古典哲學和美學發展始終的壹個重要概念是“空”。應用於藝術本體、藝術品格、藝術創作、藝術審美等方面，其相關概念有“空”與“空”。唐代司空圖曾在《季譜》中說:“詩人的眼光，如藍田的艷陽天，是看得見卻放不到眼前的。“所謂‘不能擺在眼前’，是對中國古典美學中審美意象特征的準確描述和定義。我們舞蹈創作中的藝術形象也是虛幻的。因為舞蹈的身體媒介所創造的形象，實際上是由虛幻的力量和象形文字結合而成的。這種形象具有藝術再現和藝術錯覺的特征，藝術錯覺的基本特征是“錯覺”。蘇珊。在她的理論中，蘭格認為:“每壹件真正的藝術作品都有脫離世界的傾向。它所造成的最直接的效果是壹種脫離現實的特征，這種特征是由包含了作品的因素，如事物、動作、語句、旋律等等的幻覺所造成的。即使在缺乏訴諸表達的因素的地方，也就是說，在沒有任何東西被模仿或發明的地方，例如在可愛的織物、獎杯、建築或奏鳴曲上，這種錯覺也充當了純圖像的魅力，它仍然像在最現實的繪畫或最美麗的敘事中壹樣強烈地存在。“蘇珊？蘭格的“他者”其實就是“錯覺”。就舞蹈創作而言，舞蹈形象中的藝術表現有其虛幻性特征，這種虛幻性來自於特殊的肢體語言媒介和情感表達。同時，它又是直觀的，也就是說，它雖然有虛幻的因素，但仍然具有有機的、生動的、直觀的主體形象。在這裏，我們仍然在討論藝術再現和藝術表達在形象塑造中的交融關系。
看看能不能改
2020-10-18回答。
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