在亭任職16年後，楊炯於上元三年(676)被任命為駐京省校勘官秘書。據《新唐書》第二版《關白誌》記載，有“校書十人，正字四人，正字四人，負責校書經典，發表文章。”懷揣經世理想的楊炯，到了三十多歲才得到壹個“考校經”的官職。楊炯對自己事業的這種停滯感到非常沮喪，他創造了《匈奴人才》來表達自己的感情。唐壹鋒(676-679年)。蘇心腹太常博士到朝廷，建議重新約定加冕制度。皇帝命壹部商議。楊炯撰寫《論公爵或公爵夫人的加冕禮》，回顧古代典制，指出蘇知音的建議沒有經過討論，未能被皇帝采納。
唐永龍二年(681)，楊炯被中書侍郎薛推薦為崇文閣學士。永春元年(682)，楊炯升任太子(李習安)為詹思之官，並被充為弘文閣學士，掌管太子東宮總務。在秘書省停滯了六七年後，楊炯終於從九品末壹躍成為太子展室主任，還擔任了久負盛名的崇文館學士，開始了職業生涯的大飛躍。據《新唐書·關白誌》記載，東宮詹士府有“兩個主任，七個品級，主管整頓瓦解的官僚，領導政府。”詹是太子的親信，掌管東宮的內政，地位相當重要。面對這樣的事業飛躍，楊炯的內心是激動的。在此期間，他創作了《聽居賦》等文章來表達自己的快樂心情。
唐永春貶謫子洲的第三年九月(684年)，楊炯叔叔楊德幹的兒子楊深讓跟隨徐敬業在揚州與武則天作戰。事件平息後，楊德父子被殺，楊炯也受到牽連。686年，楊炯被流放到四川子洲(今四川三臺縣)參軍，結束了他在長安26年的安定生活。
唐天壽教宮元年(690年)，楊炯回到洛陽，武則天下詔楊炯、宋直接學藝館，主管教官、算書工作。他雖然因為官職低而郁郁寡歡，但還是對武則天贊不絕口。如意元年(692)七月15，宮中出了壹盆蘭花，借給各佛寺。武則天帶著大臣們在洛南城下觀看。楊炯呈上《蘭盆頌》，盛贊武則天“周明才新”，並希望武則天作為“聖帝”，能“望仁賢，違俗，遠人，取獄措施，省壹宴...捐珍珠珠，珍藏小米，罷官無事，體貼百姓”而成為帝王的典範。
唐如意元年(692年)冬，楊炯出任潁川(今浙江衢州)縣令。693年，楊炯死於任上。當楊炯到潁川下令時，張說要送別。由於歷代史家對《送別楊盈川》的理解不同，楊炯下詔後出現了兩種意見。壹個是楊炯執政殘酷。據《舊唐書》記載:“炯為官，施政殘忍，官員不快，需要批判。”他也住在公館裏，他進了秀才閣。他們都因他們的書而出名，遠近的人都嘲笑他們。“另壹種說法是，楊炯個人熱愛人民。在浙江衢州市潁川村(潁川原址)，村邊有壹座楊公廟，廟裏有壹尊楊炯的塑像。楊公廟裏的老對聯上寫著:“當年潁川城外五棵松；幾代人覺得賢惠，在河上潑水。”說明當地人千百年來壹直把楊炯當做“賢令”。如果楊炯執政殘暴，死後也不會有這樣的名聲。
在文學成就詩方面，初唐以官體為代表的宮廷詩風，在唐高宗鹹清(656-661)、隆碩(661-663)時期達到頂峰。官方文體過於註重音律的雙重性，講所謂的“六對”“八對”，而忽略了詩歌的本質。楊炯雖然出身貧寒，卻才華橫溢，慷慨大方，因才華不足而鄙視權貴。所以他和上官儀為首的宮體詩派是有明確界限的。他唱的是自己的苦難和心聲，表達的是自己的真情實感，和他唱大唐天氣的興致大相徑庭。與之形成鮮明對比的是，他突破了官方風格，開辟了詩歌的新風格。包括楊炯在內的初唐四傑以革除詩壇浮沈的習氣為己任，以對官風的批判態度，帶領他們從狹小的宮廷世界走向廣闊的市井，從狹窄的亭臺樓閣走向山川邊疆，開拓了詩歌的內容，賦予了詩歌新的生命，提高了詩歌的思想意義，展現了清新蓬勃的詩風。如《子洲送別周思恭》呈現了作者送別友人後夜望西南，擔憂蜀道艱險，何時再相見的情景，感情真摯；比如寫在急於求成狀態下的《參軍》，可謂楊炯詩歌中的佳作。這首詩筆法蒼勁，感情豪放豪爽；楊炯還有壹組三峽詩，比較寫實自然，穿越歷史抒發情懷，寓意深刻。也是掙脫宮體詩束縛的優秀作品。在楊炯的送別詩中，沒有飄逸、閑適、自足的情色宮庭風格，卻總夾雜著他陰郁孤獨的身影和他充滿活力的* * *。大部分都是簡單真實的，有相當真實的感覺，比如“晚上看趙總”。全詩語言精煉，簡潔，貼切。楊炯是四大傑出詩人中擅長五律的詩人。他的《從軍》是壹首五言詩，無論從平仄、雙重性、結法等方面來看。其現存的14五言詩完全符合密法，是壹種有意的追求，消解了齊梁以來的嬌奢之風，有助於五言詩的定型。
楊炯現存賦詩八首，其中《老人星賦》、《庭居賦》、《夢蘭筆賦》等都是贊美之作。《老人星頌》用老人星(也就是因維沃)來歌頌壯麗的帝王之恩和人間的繁榮昌盛。這篇雜文壹開始就極力贊美“至德承天”的皇權。最後我用老星作比喻，贊美皇帝的仁慈和美德，並祝皇帝長壽。《庭院菊花頌》以壹朵高貴芬芳的秋菊，謳歌中國書法家薛。楊炯對薛的感激可以說是他壹生的感激之情，這種感激之情是他創作這首賦的動力和感情的源泉。《傅前序》交代了寫作背景，表明薛邀請諸子，自省左春坊東廳，即薛官邸，並舉行傅聚。楊炯借此機會贊美了秋菊的內在品格，從而贊美了薛的高尚品德。此賦雖贊不絕口，內容卻如其人，藻飾可謂典雅華麗，是生活之作，並未突破官場娛樂的套路。而《蘭盆頌》是對武則天德行的謳歌，就像《老人頌》壹樣。除了三首詠德詩，楊炯還寫了幾首借物誌的詩，大概都是他做官之前寫的。由於長期的“等弘文亭”，沒有辦法進入官位，壹種被冷落後的憤懣和悲傷自然會在他心中萌發，於是他用物來表達自己的感情。《苔上賦》、《幽蘭賦》、《浮生賦》就是這種背景和心態的產物。這三首詩的結構和內容基本相同，都是贊美所描寫的事物來表達自己的心聲。
在駢文方面，《楊炯》共有46種駢文，可分為三類。第壹類是為死者寫的，包括墓碑、墓誌銘、行為、悼詞。這類文章數量最多的是***27篇，大部分是受人之邀為逝者做傳記。受他人委托，不太了解死者的生平事跡，大多是處理過筆錄，完全沒有太多的真實感受。第二類是為寺廟寫的碑文，4篇。這種寫法也是被人請去代捉刀的，但由於碑文是刻在寺廟的石碑上，供遊人和朝拜者欣賞和吟誦的，所以是作者展示才華的好機會，也是人們評價作者文采的重要依據。所以楊炯寫這些文章的時候，態度還是很認真的，盡量通過鋪陳細節、引經據典來表現自己的最高境界。但最後由於碑文內容大同小異，形式基本統壹，即使他努力展示自己的才華和技巧，也很難有所突破。第三類是表、辯、詩序，14篇，其中序11篇，表、辯、辯1篇。這種寫法無論是形式還是內容都沒有固定的公式，可以根據作者的想法和興趣自由發揮。其中，作者精心構思的文字，如《王波集序》、《官以下免加冕禮議》等，形神兼備，充分顯示了其高超的文采和功力。
主要作品楊炯的文集有30卷，很多都是後來去世的。只有阿明皇甫鄂編纂的《散文詩》成為《潁川集》十卷，其中詩33首，文8篇，各類文46篇，* *文87篇，居“四大家”之末。
唐代人評價崔融:“王伯溫與張弘毅有壹絲塵埃，甚得人心。炯與趙鄰可為之，潁川之言信也。”
唐代張說:“的文學思想猶如壹股溪水，取之不盡，用之不竭。優於魯，不減王。‘羞皇後’信，‘羞於魯前’也謙。”。
唐代宋·文誌:“夫道孔門，可以遊刃。微博知識精煉，黃忠理解合理。是字非物，是經學史。玉金渾，風搖。聞人之善，在於哲人。感謝別人，我答應去死。然而兒子堅強堅定，精神淩秋霜。不答應，就念念不忘。”
唐代裴行健:稍靜，宜久。
明代詩人張勛業說:“炯之賦，意明。精於解牛，則切中要害，而渾天考蕨則更為精深，推之於今天的李氏家族，仍是壹種選擇。”五言律作品達到明煉的目的，與沈、宋比肩。開元人，去其苗條之美，蓋之。工作差是其次。五言古詩，唐人分別成親，有可能準備代制；但是，有了漢魏之鏡，大家都掛掉了。"
明代胡應麟:“潁川近體，神雖失君，整肅渾雄。調查它的流派才是真正的開始。不過長歌絕對響亮。”
明代許:楊勝是個才氣橫溢的青年，字華秀郎，為當季所仰慕。他和子安的追隨者壹起被稱為傑子，他的智慧包含了三顯和四靈。是不是很美？他的詩集有三十卷，今天還有兩卷。五言法比他的作品好。
明代胡振亨:潁川人視王為脫俗、清秀、飄逸。
明代許:四子之才大，風氣恢復。所以律雖未完成，但並未改變，有許多威嚴之言，唐人氣象之風已初見。.....但就分析而言，王和魯、羅綺還是很多的，楊的文章雖少，但美人少，短篇都是法律。
明代丁儀:(炯)的詩豪放奔放，兼具文學性和藝術性。雖然沒有捕捉到魯的優雅和羅的含蓄，但勝似子安。“陸謙”和“女王”不應該彎曲。
清代宋於人:古章不全，原未見。只有壹首詩，西陵，蒼勁有力，責任重大，堪稱典範。陰坑是詩意和諧的源泉。才華空前，自稱“恥辱女王”。第壹藻浮於質，有時有所下降。
軼事典故唐武德，潁川四年(621)名，置白石郡，張岱白石，興西(今鄖西，渠縣)。因山路狹窄，如意元年遷至潁川，縣治仍稱“白石”。很快，楊炯到了。看到這裏地廣人稀，百姓苦不堪言，他發誓要改變貧窮的面貌。為了表達這壹願望，他以刑興為郢，在鄖西、曲江交界處視之為川，意圖使這條小溪流過的地方富起來，百姓富起來，即改白石縣名為郢川，報朝廷批準。楊炯上任後，愛民如子，盡職盡責。每年農歷六月初壹，壹定要去附近的28個村(行政村)和68個村(自然村)看看。楊炯所到之處，莊稼的害蟲都會被白鳥吃掉，莊稼豐收，六畜興旺，深得民心。他死後，人們稱他為“楊盈川”。
楊炯狂妄自大。他傲慢又不屑。他不喜歡某些官員的傲慢和做作。所以他嘲笑壹些虛偽的官員是“麒麟最後”，“每次見到官員，眼裏都是麒麟最後”。人們問他，為什麽最後像獨角獸？他回答，就像劇中的獨角獸，獨角獸在哪裏？它只是壹頭驢。它看起來像壹只頭被雕刻和皮毛被修剪的獨角獸，它仍然是壹頭沒有背心的驢。我覺得這還不夠，就又加了壹句，那些無德無識的家夥，穿著猩紅色的袍子，披著獨角獸皮的毛驢，有什麽區別？他的話被那些當權的人記住了。
初唐時期，以文章見長的、楊炯、陸、羅，被稱為“初唐四大家”，與並稱“汪洋”。據《舊唐書》記載，排行第二的楊炯不服氣地說:“恥於魯前，恥於皇後。”也就是說，在魯面前，我感到慚愧；但是我不相信王波已經走在了我的前面。
關於楊炯的卒年，沒有確切的考證。聞壹多《唐詩系列》規定其卒年為695年，部分唐詩選本定為692年，但都不清楚。傅玄聰《唐代詩人叢考·楊炯考》認為“楊炯當死於公元693年或公元693年後幾年，確切卒年為44歲或稍大壹點”(據按，楊炯生於650年)。這主要有兩個原因:第壹，唐代楊炯的新舊傳記均稱楊炯死於潁川令，楊炯是因唐如意元年(692年)七月呈上《玉蘭筆賦》後不久潁川縣新設而“大概”當選為縣令的。二、楊炯的最後壹首詩可考年，寫於長壽二年(693)二月。已知“楊炯於693年2月仍健在，此後不得而知，或於其後數年內去世”。據趙明誠《金石錄》所載《周太守石碑》是楊炯於長安三年(703)四月所作，說明楊炯於703年四月仍在，而於神龍元年(705)正月即位。據知，楊炯在705年正月即位前幾個月就去世了，所以被“追贈”為文學家。
家族成員的祖輩:、周將軍、隋卿、常州刺史、順、唐作光陸、常山開國公爵。
大叔:楊前衛，唐高祖的右後衛大將；
叔:楊，唐初將軍，武安公；
叔:楊德幹，曾任澤、齊、邊、項刺史。
叔侄:楊德益，唐中丞。
(楊炯爺爺和父親的名字和歷史沒有記載)
據《龍遊縣誌》記載，浙江衢州市潁川原址現潁川村，有壹座楊公廟，又名城隍廟，內有楊炯塑像，千年來壹直在燒香。傳說該寺曾數次搬遷，地址有三處:第壹處位於潁川村西，在學園寺古寺旁，建於宋代，毀於元初。第二處位於潁川村東，曲江旁，劃入龍遊，1940拆遷。第三處是現存的寺廟，1986年6月倒塌，只剩部分建築。
祭祀活動。
相傳楊炯任穎川使皇後愛民如子，恪盡職守。每年農歷六月初壹，壹定要去附近的二十八村(相當於行政村)和六十八村(相當於自然村)。楊炯所到之處，莊稼的害蟲都會被白鳥吃掉，莊稼豐收，六畜興旺，深得民心。695年，唐朝發生了壹場罕見的大旱，田地龜裂，莊稼枯萎，百姓求神拜佛。旱情仍未解決，楊炯急了。農歷七月初九，楊炯嘆曰:“不能救潁川百姓於水火，多枉矣！”於是，為了求雨，他跳入潁川湖，以身殉職。瞬間，電閃雷鳴，大雨滂沱，抗旱救災。當地百姓感受到他們的善良，為他們建壹座神社雕像，尊他們為城隍神，長年供奉。此後，當地人民壹直在為溫飽和四季平安而奮鬥。每年農歷六月初壹，民間都會舉行“楊炯出巡”的祭祀儀式，代代相傳。與以往較為隆重的儀式不同，參加儀式的人基本包括了原本屬於28杜68莊的人。儀式開始前，他們都要在沐浴後換上幹凈整潔的衣服，然後等待祭祀活動。