孔子兄弟排名第二，所以有人稱他們為“孔老二”。春秋末期的魯人。公元前551年9月28日(夏歷8月27日)生於長平鄉(今山東省曲阜市東南魯院村)；他於公元前479年4月11日(農歷二月十壹日)去世，享年72歲，葬於今孔琳曲阜以北的泗水。
孔子的祖先是宋朝的貴族，在孔子之前大約幾代人就衰落了。孔子年輕時當過幾個低級官員，但他壹生的大部分時間都花在了教育上。相傳弟子多達3000人，其中有72位聖賢，他們教導了許多學識淵博、才華橫溢的學生，“桃李滿天下”就出自這裏。孔子被任命為魯國元首；後來，他帶著弟子環遊世界；最後，我回到魯，專心教書。在中國五千年的歷史中，孔子是對中華民族性格氣質影響最大的人。他在世時被譽為“諸天聖人”、“諸天木鐸”、“千古聖人”。他是當時社會上最博學的學者之壹，被後人尊為至聖(聖人中的聖人)，萬世之師。邱的名字來源於他的父母在泥丘山上祈求孩子的出生。他寫詩著書，訂禮樂，繼《周易》，寫《春秋》。
孔子的思想和學說對後世影響深遠。姜廣輝認為，“面對春秋時期封建領主爭鬥不休，人民苦不堪言的事實，孔子並沒有像宗教學者那樣創造壹個外在的、超然的、全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規範人們的思想和行為。而是回顧歷史，從古代“聖王”身上尋找智慧。孔子自稱“敘述而不做”，實際上是以“敘述”為“做”，通過對歷史傳統的當代闡釋，實現價值觀的疊加和轉化。他正直樂觀進取，壹生追求真善美，壹生追求理想社會。他的成功和失敗都和他的性格有關。他性格的優劣影響了中國人幾千年，尤其是中國的知識分子。
政治生涯
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孔子從二十多歲開始，就想幹壹番事業，所以非常關註天下大事，經常思考治國的各種問題，經常發表壹些見解。到他30歲的時候，他已經出名了。魯二十年，訪魯，召見孔子，與他討論稱王的問題，孔子由此認識了。魯二十五年，魯國發生內亂，魯被迫逃往齊國。孔子也離開魯國去了齊國，在那裏受到了齊景公的賞識和款待。他甚至準備把尼西周圍的田地封給孔子，卻被大夫顏英制止了。魯二十七年，時，齊國大夫想害孔子。孔子聽說後，向齊景公求助。齊景公說:“我老了，還能用。”孔子只好逃回魯。當時的魯國實際上掌握在大夫的家臣手裏，叫做“陪臣治國”。因此，孔子雖然有兩次進入政界的機會，但他都放棄了，直到9年被任命為京師宰。此時孔子51歲。孔子主政中都壹年，成績突出，被提升為小司空，不久又被提升為大司寇，拍照照顧魯國。12年，為了削弱三環(三世領袖、叔和石，因是的三孫，故稱三環)，魯當時的國家政權實際上掌握在他們手中，三環的壹些家臣也不同程度地控制著三環)，孔子采取了降三環的措施(即拆毀三環所建的城堡)。後來攻陷三都的行動半途而廢，孔子與三環的矛盾也暴露無遺。13年，魯定公，齊國送80個美女到魯國，姬桓家接受女樂。君主和他的臣民沈迷於歌舞，多日不理朝政。孔子非常失望。不久，魯在郊祀，祭後給大夫們送肉時，沒有像往常壹樣把肉給孔子，說明嵇不想再任用他了。孔子不得不離開魯尋找出路，開始了環球旅行。
孔子先帶弟子到衛國，衛靈公開始非常尊敬孔子。按魯的俸祿標準，給他六萬俸祿，但不給他官職，也不準參政。孔子在衛國生活了大約10個月。因為有人誹謗衛靈公，衛靈公對孔子產生了懷疑，並派人公開監視孔子的行動。於是孔子帶著弟子離開衛國，打算去投奔陳。路過匡城的時候，因為誤會被人圍攻了5天。我逃離了匡城，來到了迪普，遇到了發動叛亂的衛國貴族叔叔，再次被圍困。逃跑後，孔子回國保家衛國。衛靈公聽說孔子和他的弟子們從迪普回來了，非常高興，親自去迎接他。從那以後，孔子幾次出國，又幾次回國。壹方面，衛靈公對孔子有好有壞；另壹方面，孔子出國後，無處可去，不得不返回。
到了二年(孔子五十九歲)，孔子離開魏國，經過曹、宋、鄭，到了陳，在陳住了三年。當吳國攻擊陳時，戰爭爆發了，孔子帶著他的弟子離開了。楚人聽說孔子到了陳蔡交界處，就派人去迎接。陳、蔡的大夫知道孔子做的事有問題，怕孔子在楚國受到重用，對他們不利。於是他們派勞工把孔子和他的弟子圍在路中間，不靠前面的村子，不靠後面的店鋪。在吃完他們帶來的所有食物後，他們被剝奪了7天的食物。最後，子貢找到楚人，楚出兵迎擊孔子，孔子和他的弟子才免於壹死。孔子64歲回到衛國，在弟子冉求的努力下，68歲被迎回魯，但仍是敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病不治而死。
孔子的性格
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生氣健忘，開心健忘。
孔子63歲時曾這樣形容自己:“怒而忘食，樂而忘憂。我不知道我的晚年就要到了。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年，歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命，還差點死掉。但是孔子沒有氣餒，依然樂觀，堅持自己的理想，甚至知道自己做不到。子曰:“不義而富貴，於我如浮雲”。在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；不走大路，哪兒也去不了。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”
學而不厭，教而不厭
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。他在當時很有名，幾乎被認為是無所不知的聖人，但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人不可學，而教不厭。”孔子得知沒有老師。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行必有我師。”天性正直，主張直行的孔子曾說:“我之於他人，誰毀我之譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子贈言:“精明透徹，近死，善議人。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。孔子創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個非常善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。”己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不為惡”、“鞠躬盡瘁，死而後已”都是他的人生準則。
儒學
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孔子的思想和學說的精華可以在《論語》中找到，有二十篇，壹萬壹千多字。《論語》是孔子的語錄，有些是孔子弟子言行的記錄，是孔子弟子及其後代的奏折。這本書對中國歷史產生了深遠的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向早已融入我們民族的血液，沈澱在我們的生活中，鑄造了我們的民族性格。《論語》集中體現了儒家思想的核心內涵——仁。“仁”是壹切學說的中心，壹切關於“仁”和“幸福”的規範，都只是服務於“仁”的道德的最終完善的手段。《論語》作為中國文化的代表，早在秦漢時期就傳入韓國和日本，在日本也被定為日本留學生的必修課。利瑪竇於1594年將其翻譯成拉丁文後，又被翻譯成意大利文、法文、德文、英文、俄文等多種文字，在西方國家廣為流傳。
孔子以“仁”為思想核心，意為“愛”。提出“己所不欲，勿施於人”、“己所不欲，勿施於人”等論調，主張“忠恕”原則，認為“仁政”的實施應以“禮”為基礎:“克己、禮為仁”關於殷周以來的宗教鬼神迷信，他們持懷疑態度，認為“不知其生，不可為鬼”，“不知其生，不可思還註重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”的觀點。倡導私塾授課氛圍，提倡因材施教，“有教無類”，“學而不厭，教而不厭”，強調“君子學道愛人，小人學道易”。政治上，他提出了“正名”的主張，認為“君君、大臣、父子”都應名副其實，提出了“不患貧，患不均”的觀點。自西漢以來，孔子學說成為兩千多年封建社會的文化正統，影響深遠。
談到治國，孔子重視民生疾苦，呼籲仁政，希望統治者以仁義之心對待人民。他說“苛政猛於虎”，他還強調，無論什麽法令，統治者首先要以身作則，“他們堂堂正正，做事沒有命令；其體不正，雖不可為也。”在人際交往中，孔子強調忠恕。
“忠”就是忠厚待人，敬業處事；“寬恕”就是設身處地為他人著想，“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不成人之惡”。在待人接物上，孔子提倡自愛和愛人。孔子對命運持謹慎態度，他相信人自身的力量。他認為“性相近，互學遠”，壹切都靠個人的努力。當然，《論語》中也有壹些背離歷史潮流的思想，如他的政治復古傾向、對等級秩序的過分強調、內向的人格價值取向等，都不可否認地給中國社會的發展帶來了負面影響，需要我們用現代意識加以糾正。然而，我們不能掩蓋自己的缺點。在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就擁有如此博大精深的人生智慧，足以讓我們後人引以為豪。
孔子思想在近代的新發展，是指近代西方文明輸入中國後，在中西文明碰撞交融的條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒家發展的又壹成果。
2.杜甫(公元712-770)，漢族，字美，河南珙縣(今河南珙縣)人。他的祖先是金代著名詩人杜預，他的祖先是杜，他的父親是。中國唐代最偉大的現實主義詩人，與李白並稱為“大杜麗”、“詩聖”。他壹生寫了1400多首詩。唐肅宗，官方左拾遺。入蜀後，經好友推薦，任劍南戒毒所參謀，並加派員外郎為校工部。因此，後人也稱他為杜士毅和杜工部。
他在三十五歲之前學習和旅行。天寶時期，他到長安，沒有辦法進軍隊。歷經十年磨難，獲得了右衛領曹參軍的小職位。安史之亂初，他被流放，被叛軍俘虜。脫離危險後，該官員得到了壹個左皮卡。甘源二年(759)，他棄官西行。最後他去了四川，定居成都。曾在《建南節度使嚴武》中扮演袁外郎，故又名杜工部。晚年舉家東移，途中在夔州停留兩年，離開峽。流浪湖北湖南，貧病交加而死。
子美生活在唐代由盛轉衰的歷史時期，她的詩多以社會動蕩、政治黑暗和人民疾苦為題材，被稱為“詩史”。他憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被譽為“詩聖”。
杜甫善於運用古典詩歌的許多體系，並創造性地加以發展。他是新樂府詩風的開創者。他的樂府詩為中唐新樂府運動的發展做出了貢獻。他的“五·七”古代小說，也是壹部詩歌史，開始敘述並著眼於整個故事，標誌著中國詩歌藝術的高度成就..杜甫在五七律中也表現出非凡的創造力，在音律、對仗、煉字煉句等方面積累了完整的藝術經驗，使這壹體裁達到了完全成熟的階段。杜工部代代相傳。
杜甫思想的核心是儒家的仁政思想。他有“先使君堯舜上位，後使風俗純”的宏願。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他痛恨邪惡，批判和揭露了朝廷的腐敗和社會生活中的黑暗現象。他同情人民，甚至幻想自己願意做出自我犧牲來拯救他們的苦難。所以他的詩歌創作始終貫穿著憂國憂民這條主線，足見杜甫的偉大。他的詩歌社會內容豐富，時代色彩濃厚，政治傾向鮮明，真實而深刻地反映了安史之亂前後壹個歷史時代的政治時事和廣闊的社會生活圖景，被稱為壹代人的“詩史”。杜甫詩歌的風格基本上是“沈郁頓挫”，語言和文本結構富於變化，強調遣詞造句的精煉。同時，他的詩有很多風格，除了五古、七古、五律、七律之外，他還寫了很多排律。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的縮影。杜甫也繼承了漢魏樂府的精神，擺脫了樂府古老題材的束縛，創造了許多新的樂府題材，如著名的《三官》、《三別》。他死後，受到黃凡、韓愈、元稹、白居易等人的高度贊揚。杜甫詩歌對白元的“新樂府運動”文學思想和李商隱的近體諷喻時事詩產生了深遠的影響。但杜甫的詩在宋代以後才被廣泛重視。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸遊等人對杜甫推崇備至，而文天祥則把杜甫詩歌作為堅守民族氣節的精神力量。杜甫詩歌的影響，從古至今，早已超出了文學藝術的範疇..關於他的生活細節，見《舊唐書》卷190。這是杜工部。
《三官》《三別》是杜甫現實主義詩歌的代表作。它真實地描寫了特定環境中縣官、海關官員、老婦、老人、新娘、丈夫等人的思想、感情、行動和語言，生動地反映了那個時期的社會現實和勞動人民的深重災難和痛苦，向人們展示了壹幕幕悲慘的生活悲劇。在這些生活苦難的描寫中，壹方面，詩人對遭受巨大苦難的人民懷有深切的同情，痛恨官員對人民的奴役和迫害；另壹方面，他支持王朝的平叛戰爭，希望百姓吃苦，配合王朝平定叛亂。這種復雜矛盾的思想符合詩人憂國憂民的思想觀。
杜甫的壹生
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杜甫的經歷和詩歌創作可以分為四個時期:
壹、讀書漫遊期(35歲之前)
所謂“放蕩的趙奇，秋媽是相當清醒和瘋狂的”。
開元19年(20歲時)開始漫遊吳越，五年後回到洛陽。再次漫遊趙奇。在洛陽與李白相遇後結下深厚友誼，後結識高適，與梁、宋(今開封、商丘)同遊。後來，杜麗又去了冀州，分手後在東麓相遇，又分開了，就沒有再見面的機會了。
二、被困長安時期(35歲至44歲)
這期間，杜甫第壹次在長安參加考試，最後壹名。後來，他向皇帝獻禮，並贈送給貴族。他過著“早晨奪富門，黃昏趕肥馬塵，摔杯涼烤，處處藏悲”的生活。最後得到了壹個帶領曹佑威參軍的小官(主要是看守士兵的武器和金庫的鑰匙)。在此期間，他寫了《車店》、《兩為道》等詩歌，批評時政，諷刺權貴。《從北京到豐縣，唱五百字》壹書尤為著名，這標誌著他在長安十年的艱苦生活後，對朝廷政治社會現實的認識達到了壹個新的高度。
三、陷賊而仕時期(45歲至48歲)
安史之亂爆發，潼關失陷，杜甫把家安在漳州，只身前往肅宗。他被安史之亂俘虜，帶到長安。面對混亂的長安，他聽到了官軍連連敗退的消息，寫下了《月夜》、《春望》、《哀江頭》、《傷心陳濤》等詩篇。後來，他潛逃到鳳翔行騙，做了拾遺。因為他的建議，尚書被貶為參軍丞相。(方舒是個典型的知識分子，但不切實際。他與叛軍作戰，采用春秋陣，結果大敗。杜甫開始收拾左的遺骨，他說方是無辜的，他生氣了，想找茬。後來，他把自己的經歷以詩歌的形式記錄下來，成為他不朽的作品，即《三官》、《三別》。
三官:石昊官、新安官、潼關官；“三告別”就是“新婚告別”、“無家可歸”、“辭舊迎新”。
四、西南漂泊期(48歲至58歲)
隨著襄州官軍的潰敗和觀復的饑荒，杜甫棄官出走，舉家逃亡，途經周琴、銅鼓等地，在成都過上了相對安定的生活。當入朝時，蜀中軍閥造反，他流落到子洲、朗州。嚴武在成都拍《我們的時代》作博後，杜甫投了，嚴武死了。他又漂泊，在夔州住了兩年，又漂泊到湖北湖南，死在湘江上。這壹時期的作品有《水檻寄心》、《《春夜喜雨》》、《秋風破草堂》、《病橘》、《登樓》、《書香》、《黃河兩岸被皇軍奪回》、《再顯武郎》、《登高》、《秋興》、《三絕居》、《隋燕興》等。
歷史傳記
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新唐書杜甫傳
作者:歐陽修宋琦摘自《新唐書法藝術傳》
只是，字美，窮不上進心。我是吳越和趙奇之間的客人。李詠的精彩素材，先去看看吧。考中進士，誤中第壹名，困於長安。
天寶十三年，玄宗獻太清宮、寺、郊，剛好寫了三首詩。皇帝大吃壹驚，於是立薊縣書院為使，命丞相試文，不拜，改右後衛引曹操參軍。論貢數，因位高而自稱道，曰:“恕前輩，自此第十壹次為儒官，盡審言，以文示漢宗。”大臣賴旭野，七歲就被辭了職，裸身四十年。他經常送飯給人，怕自己轉死，會受到皇帝的憐憫。若持先臣故事，久抹泥淖，臣故事不足以倡六經，而沈煜失意時，可隨時賜之，楊雄、高美可達。如果有這樣的大臣，陛下會承受嗎？"
廬山之亂，天子入蜀，恰好避三川。蘇，自出漳州，欲奔之，為賊所賺。至德二年，鳳翔死，去祭拜，拜權，拾骸。他和交了朋友，但當他失去時，他把董作為客人，並解除了他的總理職務。只是說:“罪無可罰，免臣不宜。”帝怒，詔第三師問。丞相張高曰:“若只是賠罪，必失言。”皇帝是解決之道。剛謝完，他說:“我是宰相，很少把自己擺成酒鬼儒者。我有部長的身材。說到嚴旭，我可以像公共助理壹樣出色。陛下對此負有責任。深觀之，意在色，自然卻迷失在簡單之中。爽嗜鼓，汀蘭托家，貧病交加，依是非，顧念人情，壹去玷汙。我感嘆他的功名未得，野心受挫。陛下已經舍棄了細節和記載，所以冒著生命危險去描繪，這是違背聖心的。陛下赦免我的大臣們的所有死罪，然後給他們屍骨。世界是幸運的，我並不孤獨。”但是，皇帝不是很省。
當時被寇俘虜，壹家人住在家裏，兒女體弱餓死，因為徐福去省裏看。從回京師，為化州四公參軍。觀復餓了，所以他放棄了他的官職，去了周琴，在那裏他靠采摘橡樹栗子自給自足，工資是負數。住在成都西郭建南，蓋房子。征召趙靜功曹參軍。將嚴武祭劍南東，西川，以賴焉。武在帥劍南，表參謀，校對部袁外郎。把過去當成過去，對妳很好，和家人親近。剛看到的時候，我有時候不戴毛巾，但是很囂張，很傲慢。我壹醉方休，登上武功床，怒目而視，道:“燕亭有此子！”武功也很厲害。如果妳不介意在外面，妳會贏得冠軍。有壹天，我想殺了子洲刺史傅和張儀，在門口集合官員。武將出，冠鉤簾三，母左右，救之，獨殺易。吳死了，等亂了，就在梓和隗之間。
大歷年間出曲塘，下江陵，回元、湖南爬衡山，因客耒陽。洪水達到頂峰的遊嶽廟，十天不準吃飯，縣令用船迎接，卻被退回。讓味道用白酒餵牛，醉死過去，59歲。
就敞開心扉不檢點自己，講天下大事，高而不削。與李白齊名的少，時代號是“杜麗”。從白芨高適到汴州，酒香醉人，人心難測。我嘗過混亂的滋味，我是相當無辜的。我是壹首歌壹首詩，受了傷就軟弱。我不忘妳，人們可憐他的忠誠。
贊:詩人唐星，承陳，風流，相榮。至宋、沈全起等。、研嘬聲，浮切不差，與數首《律詩》，爭著攻沿。抓開元的時候，稍微剪了壹下，顯得飄逸挺拔。然而，依賴中國的是叛逆，美麗的是堅強的叛逆，擁有壹切的是出了名的堅強。芝罘，渾涵，形形色色，古今皆有，正是缺人，才累盈，殘膏芬芳，沾乞丐後人多。所以元稹說:“自詩人以來，沒有壹個人像孩子壹樣美麗。”傅善於講時事，其法深刻，故多詞衰，世名“詩史”。昌黎韓愈對文章的許可小心翼翼，甚至還吟詩作賦。他獨自說:“李和在這裏，火焰是無窮的。”誠實守信。
《舊唐杜甫傳》
杜甫，襄陽人，遷居河南珙縣。曾祖父跟著藝術走，位置終於做出來了。祖說，袁外郎作為終餐飲部的壹員，有自己的傳記。父閑之時，終報效天庭。
就在天寶初(註:應該是開元末年)，妳應該是秀才。天寶末年，呈上三大禮物，玄宗作怪，召審文，頒京兆府兵曹參軍(註:尤為應引府參軍)。十五年，廬山塞都，肅宗招靈武。只是晚上逃離京城，去了河西(註:沒去過河西)。我被貶到鵬遠(註:鳳翔)拜右拾骸(註:左拾骸)。當房【王冠】是布，就好了。【王冠】做宰相的時候，請帥老師求賊，皇帝答應了。當年十月，[王官]敗於陳濤斜。明年春天，[王冠]要罷工了。只是上疏的話【王官】有才，不宜免職。蘇宗壹怒之下，降職【王官】為刺史，剛參軍為華四公。分封時，谷中糧貴，恰好住在成州銅鼓縣(註:成州以上漏了周琴)，自費[木律]，幾個人餓著肚子。很長壹段時間，我被叫去補京兆府的功曹(註:公不去功曹的命，是宗光德元年住梓閬中的事)。
去年冬，成都嚴武鎮(註:成都吳梵鎮)黃門侍郎鄭國公，於去年第二年隨綿州刺史遷東川，撤西川。至於黃門侍郎，則是宗光德二年代)，被打為工部參謀兼外交大臣，並被賜魚袋(註:這是顏載振之後，不是上元)。吳和傅氏都老了，待遇很長。他沖動、魯莽、放縱。他醉醺醺地嘗了嘗武功之床，盯著武功，道:“燕亭有此子！”雖然武打很暴力，但他們並不覺得尷尬。就在成都浣花，種竹種樹，依河造屋，縱情飲酒唱歌，與田無拘無束地廝混。嚴武經歷過。有時不加冕。它驕傲的生日是這樣的。永泰元年夏，死時無依無靠(公赴川東以公詩為證，嚴武死前)。
和國盈□(“切”的左邊部分)是壹個武人在成都，鎮代武。他粗魯，無能，抗拒去舒冬旅行，依賴高適(註:他在京時不在舒冬，公不適合)。來的時候，死了也合適。18歲，崔寧殺英，楊子霖勵精圖治，前往蜀中大亂的淅川。她只是為了躲避荊楚之亂(註:她在蜀中住了兩年，歷史被泄露)而帶她回家，乘船下峽。沒有了船，江陵大亂(註:當時江陵沒有警察)，我卻沿著湖南江往回走，到了衡山，住到了耒陽(註:我坐船到了郴州，但沒住過耒陽的耳朵)。十天不能吃東西，因為剛嘗過嶽廟，被狂暴的水擋住了。耒陽命人知之，遂從船上回。永泰二年(註:視同大歷二年)，吐牛肉白酒，壹夜死於耒陽(註:此說出自唐代壹位小說家，不可信，應公詩補正)，時年五十之九。子宗武死於湖南。元和中學時，宗武嗣業從耒陽遷至伏羲棺槨(註:元氏縣寫墓制，無耒陽篇)，葬於偃師西北首陽山前。
天寶末年，詩人與李白齊名，而白文風自負，譏笑他骯臟。(註:唐《詩藝》雲:杜甫在太白戲中說:“壹山稻遇杜甫，笠頭下午出。不要瘦到不敢提問。妳過去寫詩總是吃虧。”蓋嘲笑他的克制。這首詩太白，無法包容。在《元和》中，詩人元稹評價了李和的優劣。從此，那些屬於文學的人都把甄的理論視為正確。