《毛詩序》是我們目前所見的文學史上第壹部詩歌專著。也就是說，它在中國古代文學批評中的開創性工作引起了人們的關註。但更重要的是，它第壹次註意到了詩歌創作中最本質的情感因素，明確地將情感與誌向聯系起來討論詩歌的動機，提出了抒情表達的新概念。序言開頭就說:哀嘆不足，所以永遠唱下去；缺少永恒的歌，我不知道如何用手跳舞，也不知道如何用腳跳舞。這既是對先秦以來詩歌理性表達的繼承，也是對理性表達有賴於情感萌發的闡明。心靈在語言中的表達雖然是詩，但語言表達必須是感性的，僅有語言不足以成為《詩經》中的風雅頌詩。還需要悲嘆，情緒更強烈的長歌長舞。所以序言接著說:情出於聲，聲寫為聲。治天下之聲喜，...亂世之聲怒訴，...亡國之聲以思悼，...所以是得失，動天地，感鬼神，不近詩。它進壹步指出詩歌。《毛詩序》中對《詩經》情感特征的論述，除了當時的詩歌創作還沒有從最初依附於樂舞的狀態中獨立出來，成為壹種自覺的語言藝術，這無疑是壹種歷史進步，對後世的詩歌理論影響很大。這是西晉文賦陸機詩情論的起點。但陸機《石矛序》之上的詩情論，在評論所謂《詩經》的六義四始時，陷入了先秦儒家詩教只能為禮義政教服務的怪圈，存在矛盾和謬誤。這段話全文如下:先王以夫妻為孝。改變習俗。所以詩歌有六層意思:壹是風，二是賦，三是比，四是盛，五是雅，六是頌。上半部風化，下半部風刺，主文諫，言者無罪，聞者有戒，故謂之風。至於君衰，禮義之廢，政教之失，外政而家。唯禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，叫風雅。優雅也是如此。據說王政的理由是放棄和繁榮。有大政治，所以有小儒雅。贊美之詞被描述為美麗和美德，成功也告訴了神。都說四始最有詩意。
前王孝、賢、育、移風易俗的說法沒有錯。正因為詩歌具有巨大的藝術感染力，具有認識世界、改造世界、陶冶性情的獨特社會價值，所以前王用它來提高道德、實施教育。這裏不存在，也不應該得出詩歌只能為道德和教育服務的結論。但是不可能有其他的結論，比如快感和審美功能。而《毛詩序》恰恰得出了這壹結論，並提出要以情止於禮。因此，它背離了情感在中間、形式在言語中的廣泛包容性，退化為必須在人為的思想禮數內調節的情感，失去了積極性、主動性和創造性的自由，成為統治者手中的工具。所以，示情與人。止於禮義，先王之澤也。這種感覺不再被允許成為自然的真實感覺，而成為迎合統治者專制口味的虛假感覺；總之，壹切又回到了春秋末年孔子的天真、溫柔、真誠的詩教，從前的情誌論發出的光芒開始暗淡。正如魯迅在《摩羅詩論》中尖銳批評的那樣，如中國。是雲托著人的氣質，目的三百，被純真所掩蓋。抱得雲淡風輕，不是壹個人的野心。幾乎是鞭策下的自由問題。所以在討論六義四始的時候，只涉及到與奉王政教內容密切相關的四始:風、雅、雅、贊，至於藝術，根本就沒有提到。這樣，後世俗儒學就徹底拋棄了情感，崇尚先秦的落後理論。總之，《毛詩序》實際上是文學批評中深刻見解和謬誤保守見解的矛盾混合體，無論是優秀的情感闡釋還是落後錯誤的闡釋，都對後世詩論產生了深遠影響。所以在壹本專著中就出現了這樣的矛盾。這大概是因為它不是壹個人寫的。南宋所著《後漢書》在《儒林外史》中說:謝初學毛詩，得於九江，得於其師。(魏)洪師從，因作《毛詩序》而擅豐雅。與東漢三國時期的說法不符。如果魏宏真的參與了《石矛序》的文字處理，而當時的儒學甚至到了以神話為王權服務的層面，那麽就有可能篡改西漢初年的毛蚶論證。