新月派及其藝術追求20世紀20年代中期，幾個留學歐美的青年知識分子組織了壹個松散的沙龍。他們經常壹起吃飯聊天，談論中國新文學的發展。後來，他們壹起創辦了書店，出版了壹系列書籍，逐漸形成了對詩歌創作和詩歌美學的大致壹致的看法。他們創作了大量優秀的詩歌，提出了系統的新詩美學觀點。人們稱他們為“新月派”。參加新月派活動的人都不承認自己有“學校”。他們說，他們每個人都有自己的生活理想和藝術愛好。他們有的信奉浪漫主義，有的信奉唯美主義，有的信奉白璧德的新人文主義。他們的專業興趣也不同。他們聲稱，通過把“派”的帽子戴在他們的頭上，他們把他們視為與下層社會的“青紅幫”壹樣的幫派成員。他們說獅子和老虎從來都是獨來獨往，只有狼和狗喜歡群居。其實，人們稱他們為“流派”，並不是他們的“黨派歸屬”，而是他們在詩歌藝術和美學思想上的壹致性。新月派的活動主要是1926到1933。始於《晨報詩刊》(1926年4月)，終於《新月》雜誌(1933年6月)，是20世紀中國新詩史上最長壽的詩歌流派。新月派的出現可以用“兩個文人圈子壹個副刊”來概括兩個文人圈子指聞壹多的文學圈子和胡適、徐誌摩的文學圈子，副刊指晨報詩。1922 10徐誌摩留學歸來北京時，發起並組織了壹次晚宴，參加的有北京上流社會的人士，有作家、大學教授，也有政界、工業界、金融界的重要人物。其中有胡適、陳垣、、余上元、丁西林、林、、淩叔華等。談及《戲劇開端》中新月的由來，徐誌摩說，“最初是壹個飯局，從中誕生了新月會，從中誕生了七號會”。徐誌摩發起聚餐，目的不是單純的請大家壹起喝茶聊天，他有更大的野心。他希望大家齊心協力，為中國新詩乃至整個新文化“開辟壹片新天地”，做點實事。然而實際情況卻讓徐誌摩大失所望。幾年後，他不再熱衷於新月社的活動。正是在這個時候，聞壹多找到了他，重新燃起了他“開辟新世界”的希望。聞壹多早年留學美國，1925年夏天回國。他被徐誌摩介紹為北京國立藝術學院的教務長。因為徐誌摩，他也參加了新月社的活動。但很快就“退休”了。於是聞壹多經常坐在家裏，和幾個年輕的詩人談論詩歌。其中有朱湘、饒孟侃、孫大雨、、劉、俞耕虞、簡、朱大登等，徐誌摩也是他們中的積極分子。1926年春，劉向提出為什麽不創辦壹個刊物來發表他們的詩作和詩學思想。當時徐誌摩正在編輯早報副刊，他們約定借用早報副刊的版面。徐誌摩壹直想在新詩創作上大顯身手，兩人都是朋友。他們壹拍即合，於是詩刻就出來了。藍迪之先生在談到《詩經》的出版時說:“《詩經》寄托著兩個有抱負的詩人的追求，他們想展露鋒芒，引領潮流。是清華文學社和新月社的某種演變，是北大清華歐美留學生的某種結合。這種基於歐美意識形態和文學背景的結合，對新月派的未來走向影響很大。”這壹描述對我們理解新月派及其藝術演變很有啟發意義。詩歌版只跑了11期，6月1926截止。後來他們辦了戲劇雜誌，辦了15期，終於出版了。大多數作者都被分開了。隨著中國文化中心的南遷，作家、詩人和壹些學者聚集在滬、寧等地，這為新月派的“復興”提供了條件。1927年春，胡適、徐誌摩、邵等滬上知識分子組織了新月社，胡適任社長。新月書店創辦了《新月月刊》，隨後是《詩歌季刊》。《新月》6月停刊，1932，意味著新月的活動結束。壹些詩人或轉向或繼續倡導新月，從多方面探索新詩發展的可能性，但作為壹個文化活動群體，它已不復存在。新月派不是純粹的詩歌流派，但稱之為“文化派”更準確。但是詩歌在這個文化流派中扮演著重要的角色。因此，用“新月詩派”來概括這壹文化群體成員的詩歌特征和審美追求也是準確的。1928 3月10日，新月正式上線。創刊號刊登了徐誌摩寫的《新月的態度》壹文，明顯打出了“健康與尊嚴”的旗號。“我們有壹個使命，為我們輝煌的過去創造偉大的未來；也有責任結束這個黑暗的現在，走向光明的未來。首先要提醒這個使命和責任。我們以前談過生命的尊嚴和健康，但從未見過更簡單的信仰的象征。我們應該充分發揮這兩大原則——尊嚴和健康。尊嚴，它的聲音可以喚回壹個在錯誤道路上流浪的生命。健康，它的力量可以消滅壹切侵蝕思想和生命的病菌。”新月派的文學活動不僅限於詩歌，還包括戲劇、小說、散文、文學理論和批評。作為壹個詩歌流派，其藝術追求主要體現在以下幾個方面。第壹，強烈的個人主義色彩。新月詩派的詩人大多深受中國傳統文化的影響和歐美各種文藝思潮的沖擊。作為壹個整體，它們呈現出壹種“復雜”的局面。但有壹點是相同的，那就是他們都強調“人性”的力量，崇尚個人主義，把人性作為藝術的核心，二是強調文藝的“純”味，新月詩派自進入文壇以來，就以捍衛文藝的“健康與尊嚴”和“純”味為己任，他們反對把文藝看作工具或手段。聞壹多甚至提出了“為藝術而藝術”的口號，徐誌摩、梁實秋則主張“為人生而藝術”，但他們也反對把文藝看成是現實鬥爭的工具。陳新月詩派詩人，於1931出版《新月詩選》。陳在《新月詩選》的序中，強調新月詩家是以“以莊嚴的態度認真地寫詩(並且只為詩而寫詩)”的精神寫詩的，並說:“我們喜歡‘純’和‘純’。新月派的這壹詩學命題，在當時引來不少爭議，即使在今天，也是“有爭議”的。第三，強調詩歌的形式是詩歌的“格律”，這是新月派詩人留給新詩史的最大貢獻。早在公元1930年，文學史家陳子展、趙、朱自清都認為新月詩派是格律詩派或西方詩派。1926年5月，聞壹多發表名篇《詩的格律》，提出了他建立新格律詩的“三美”思想，即音樂美、繪畫美、建築美。他們認為詩歌應該有壹定的格式，詩人應該自覺地“戴著鐐銬跳舞”，詩歌應該寫得“像詩”，而不是過分放縱自己的情感，提倡理性和節制。新月派對新詩格律的重視是對五四以來詩歌散文文化的壹種“反動”，它對中國現代詩歌的成熟做出了巨大貢獻。《新月派詩選》選錄了新月派主要詩人較為重要的詩歌，基本上可以反映出新月派的詩歌思想和藝術趣味。新月派對整個新詩的發展影響深遠。壹些詩人，如卞，在他們的後期詩歌中很好地繼承了“新詩節奏”的“信條”。為了幫助讀者更好地了解新月派對整個新詩發展的影響，編者特別選取了卞的後期詩作《斷章》和《古鎮之夢》，讓讀者看到這種情況在很多新月派詩人身上或多或少都有所體現，包括壹些詩人如何其芳、、孫大雨等，或者他們壹直堅持“新月之路”，或者改變了詩風。從他們詩歌的整體來看，新月的影響是顯而易見的。這裏就不深入介紹了。編者只想說的是，在閱讀新月派詩歌時，我們不僅要把它看作壹個相對封閉完整的詩歌流派，更要開誠布公地看到它對壹個詩人壹生創作乃至整個新詩史的影響。