[2]，十八年，與元稹同獲優秀書。兩個人訂婚了。日後，白元在詩歌方面也同樣出名。十九年春，授省校書記。元和元年(806年)，革除校書郎，撰《策林》七十五篇，刊《知用於體》，授縣尉。對於《看割麥》《長恨歌》《池塘邊》。元和二年返朝，十壹月授翰林學士，次年任左拾遺。四年，與元稹、沈李壹起發起新樂府運動。五年，京兆郡人曹參軍。此時還是翰林學士，起草書信，參與國事。他可以不怕有權有勢的人和親近的大臣，對事情直言不諱。元和六年，因母喪在家，滿役，被送回北京任職。十年，因帶頭上書，要求急捕殺害吳的兇手，被貶為司馬江州(今江西九江)。次年，我寫了《琵琶行》。他開始“隱居做官”，在廬山建草堂。他的思想從“濟世”轉向“獨善其身”，出現了越來越多閑適感傷的詩歌。元和十三年，改中州刺史，十五年回京，遷中書舍人。長慶二年(822)，因朝中派系爭鬥，要求對外釋放。歷任杭州、蘇州刺史，深得民心。為了紀念他，杭州人把靠近西湖的壹側命名為白堤。文宗大和元年(827)，由秘書監，次年調任刑部侍郎，定居洛陽四年。後來又擔任太子、河南尹、少府太子的座上賓。會昌二年(842)，隨刑部尚書入仕。在洛陽，他以詩、酒、禪、琴、山水自娛，經常與被稱為的劉禹錫合唱。會昌四年，出資在龍門挖了八塊石灘，造福船民。享年75歲，葬於洛陽龍門香山琵琶峰。李商隱為他寫了墓誌銘。白居易是彌勒佛信徒，他組織了壹個社團，叫臨時升天會。希望大家壹起上升到彌勒佛的境界。白居易為了彌勒而死，寫下了壹個決議:楊次士，名為慈士，願我來世高升。慈氏是彌勒，彌勒是音譯，慈氏是意譯。我很崇拜慈氏菩薩的形象。我叫慈氏菩薩的名字。希望來世升到彌勒佛身邊。
做官
[3]人生以44歲被貶江州司馬為界，可分為前後兩期。前期是濟世時期，後期是獨善其身時期。白居易貞元十六年(800)29歲，秀才。歷任省校書記、校助、翰林學士。元和年間，他被留作拾遺，寫了大量的諷刺詩，包括《秦中吟名篇》十首，《新樂府詩》五十首，令達官貴人咬牙切齒，悲痛變色。元和六年，白居易母親因精神失常在長安去世。按照當時的規矩，白居易回老家守孝三年，辦完喪事回到長安。皇帝安排他當大夫左贊善。元和十年六月，白居易四十四歲時，宰相吳和欽差大臣鐘誠裴度遇刺身亡，吳當場死亡，裴度身負重傷。對於這麽大的事件，當時當權的宦官集團和舊官僚集團都保持冷靜，不急於處理。白居易非常生氣，於是上書敦促嚴懲兇手，以懲戒法律。但掌權者非但不稱贊他熱心國事，反而說他是東宮的官員，在諫臣面前談論國事是擅闖的行為。所以他被貶為州刺史。王婭說，他媽媽在看花的時候掉進井裏，死了。他寫了關於花和井的詩，傷害了孝道。這樣的人不配治郡，所以貶為江州司馬。其實他得罪的原因就是那些諷喻詩。宦降江州，對白居易打擊很大。他說自己是“消除了表面上的煩惱和快樂，消除了胸中的是非”，他早期的佛道思想也隨之成長。三年後，在好友崔群的幫助下，升任中州刺史。元和十五年，唐憲宗在長安猝死，唐穆宗繼位。穆宗愛才，召回長安，先後做了外交大臣、大夫、博士、國學。但當時朝鮮壹片混亂，大臣爭權奪利，內鬥不斷；穆宗在政治上懶惰，不聽勸告。於是催放，長慶二年任命穆宗為杭州刺史，杭州期滿後任命蘇州刺史。晚年被太子客分為東都。七十歲的官員。相比前期，他消極了很多，但畢竟是壹個曾經有所作為，積極為民請命的詩人。他此時的壹些詩作，仍然流露出他對國家和人民的關懷。他依然勤於政事，做了很多好事，比如疏通了李泌開鑿的六口井，解決了人民的飲水問題；他在西湖上築起長堤蓄水灌溉田地，並寫下了通俗易懂的《錢塘江石頭記》，刻在石頭上告訴人們如何蓄水排水。他以為只要堤防如法，就不會遭受旱災。這就是著名的“白堤”。
對酒精上癮
白居易的祖父黃白和父親白吉梗都是詩人。在這種家庭背景下，白居易非常努力地學習，最終成為壹名詩人。但白居易和李白、杜甫壹樣，嗜酒如命。張文倩在《苕溪魚藏從化》中說:陶淵明雖然喜歡喝酒，
【4】酒，但因為家境貧寒，不能經常喝酒。他和打柴打魚耕田的鄉下人喝酒，地點也在樹林和田地裏。白居易在家釀酒，每次飲酒必有絲竹相伴，妓女伺候。和他壹起喝酒的都是社會上的名人，比如裴度，劉禹錫。67歲時，他寫了壹本醉音先生的傳記。這個醉醺醺的尹先生，當然是他自己。他在傳記中說，有壹個人叫醉音先生，不知道他的名字、家鄉和官職，只知道他做了三十年官，退休到了洛杉磯。他住在池塘，竹竿，樹，亭子，浮橋等等。他喜歡喝酒，朗誦詩歌，彈鋼琴，和酒鬼，詩友，鋼琴愛好者壹起玩。事實也是如此。洛陽內外的寺廟、山川、春石，白居易都去過。每當天公作美，或下雪，他就邀請客人到他家，先刷壇子，再開詩，再捧絹竹。於是壹邊喝酒，壹邊背詩，彈鋼琴。有壹個男孩在玩“穿著禮服和羽毛”和壹個小妓女唱“楊柳枝”，這是壹種很大的樂趣。直到大家都喝醉了才停下來。白居易有時心血來潮去野外，在車上放壹架琴和壹個枕頭，在車兩邊的竹竿上掛兩個酒壺，抱著琴喝酒，高高興興地回來。據《可憐的紀悠》記載，白居易家裏有壹個池塘，他可以在那裏劃船。他招待客人，有時在船上，他命人在船旁掛壹百多個空袋，裏面裝著酒和佳肴，隨船同行。當他想吃或喝的時候，他把它們拉起來，當他吃完或喝完時，他又拉起壹個，直到他吃完或喝完。這樣看來，肯定和陶淵明的困境不同。方紹《翟波辨》卷上說:白樂天寫的二千八百首詩中，有八百首是醉的。這個數字不小。他喝酒的時候，有時候壹個人喝。比如他在蘇州做刺史的時候，公務繁忙，用酒罷免他。他喝了壹天酒來緩解他九天的辛苦。他說:“不要小看壹天的醉酒，那是消除九天的疲勞。沒有九天的勞累，怎麽能治好全州的百姓？如果壹天不喝醉，怎麽娛樂身心？“他把酒和勞動結合在壹起。更多的是和朋友喝酒。他在《與李十壹醉記元九》詩中說；花時醉斷春愁，醉時折枝作酒。《致元稹》詩中說:花遊鞍馬，雪中壹杯酒。在《飲酒飲酒與夢及約後期》詩中，他說；* * *放壹桶壹萬，三年看七十。在《給我的朋友劉的壹個建議》壹詩中，他說:舊瓶中有壹線綠，靜爐中有壹絲紅。隨著黃昏，雪即將來臨，來杯酒怎麽樣？等等，等等。魯鎮，河南伊寧人，在石頭上刻了醉陰先生的傳記，立在墓側。傳說洛陽人和各地遊客都知道白居易壹生嗜酒，所以都來敬酒掃墓。墓前寬闊的土地經常潮濕，從不幹燥。白居易釀的酒質量極好，他為自己的酒寫了壹首詩:“開壇時，玉液金脂；玩起來很愉悅，品嘗起來也很享受；熱情好客，然後皺眉頭；經過四五分鐘的深思熟慮，我進入了我的四肢。”(《白居易卷》)。白居易釀酒的歷史不僅有記載，即使在今天，“白居易釀酒除夕賞鄰”的故事也在渭北世代流傳。
成就
白居易是中唐時期傑出的詩人。他的詩歌思想和創作，突出強調通俗性和現實主義，在中國詩歌史上占有重要地位。他在《九書同元》中明確說:“仆從旨在助既，
[5]做唯壹有益的事。永遠服務的是道，發明的是詩。稱之為諷刺詩，也是誌在助人；叫閑適詩，也不錯。“可見，在白居易的諷諭、閑適、感傷、雜法四種詩中，前兩種是最重要的，因為它們體現了他的‘報效而常善’。他的詩歌思想主要建立在早期諷刺詩的基礎上。早在元初，白居易就表現出強調現實主義、通俗性和諷喻性的傾向:“今褒今貶若無考證，懲勸之道有所欠缺；“若美人刺詩不考政治，則補考之意廢。.....凡以辭賦為訓喻者，雖性野，必有賞。”詩歌的作用是懲惡揚善，彌補時政。詩歌的手段是贊揚和批判，是訓誡諷刺。所以他主張:“立集詩之官，開諷之道，察其得失，通其情懷。”(詩六十九)他反對單純追求“高宮律動”和沒有內容的“奇筆”，更反對齊梁以來“諷風弄花弄草”的華麗詩風。在《新樂府序》中，他明確指出寫詩的標準是:“其言之質與徑，欲見者易辨；他的話直截了當，想聽的人都深以為戒；它的事是有核的、真實的，所以采用它的人可以傳信；它的身體很光滑，可以在音樂歌曲中播放。“這裏的“質與徑”、“直與切”、“芯與實”、“順與順”分別強調語言要樸實通俗，論述要直白外露，文筆要絕對虛假純粹，形式要流暢通順，具有歌謠的色彩。換句話說，詩歌必須真實可信，通俗易懂，易於傳唱，才能被認為是極致。白居易對詩歌的上述要求只有壹個目的，那就是彌補時政。於是他接著說:“總之，為君、為臣、為民、為事、為物而做，不為文。”(《新樂府序》)在《九書同元》中，他回憶起自己早期的創作情況，說:“自從來到朝鮮，年紀大了，讀的東西也多了。每次和別人說話，他都多問時事；每讀史，多求真與道，深知文章寫在時，詩詞歌賦寫在物。“為時間而做，第壹件事就是為國王而做。他還說:“惟傷民病，不知何時避”(關於唐曲的兩首痛詩之二)，創作了大量反映民生疾苦的諷刺詩，但總的方向是“惟歌使人病，望帝知”(寄唐生)。因為只有在天庭聽到了民情，皇帝開門，達到了民情，政治才會趨於平靜。
[6]《琵琶行》和《長恨歌》是白居易最成功的作品，其藝術表現的突出特點是抒情因素的加強。與之前的敘事詩相比，這兩部作品雖然也是用敘事和描寫來表現事件，但卻不能再把事件簡單化，只用壹個中心事件和兩三個主要人物來架構整篇文章，比如作者即將接手的戲劇性的馬嵬事件，但在最抒情的人物心理描寫和環境氛圍的渲染上，卻潑墨如雨，以求自得其樂，盡管《琵琶行》就是這樣的故事。此外，這兩部作品的抒情性還表現在營造恰當的氛圍，用精選的意象烘托詩歌的意境。如《長恨歌》中的“他從臨時的宮殿裏凝視著荒涼的月亮，他聽到了晚雨中的鐘聲，在他的胸前切割”；琵琶中的“楓葉和成熟的燈心草在秋天沙沙作響”和“當河流神秘地向圓月擴展時”；或將慘淡的月光，夜雨的淅瀝聲和心碎的鐘聲結合成壹個迷人的場景；或用沙沙的楓葉，鮮花和無邊的河流和月亮構成壹幅悲傷和孤獨的畫面，透露出悲傷，悲傷和沮喪。主題和主題集中是白居易諷諭詩的藝術特色之壹。他壹般只選擇最典型的東西，突出壹個主題，主題很明確。其次，白詩歌的藝術特色還體現在對人物的刻畫上。他能抓住人物的特點，用線描的方法，把人物形象畫得栩栩如生，栩栩如生。但白石的詩歌並不簡單，他經常用簡單的句子表達寓意，取得了驚人的藝術效果。《輕胖》這首詩描寫了與會的大臣、大夫、將軍的精神，以及餐桌上酒食的豐富，卻以下面壹句話結尾:“是江南大旱，衢州人吃人”。這是多麽悲慘的壹幕。閑適詩和諷喻詩是白居易特別關註的兩種詩歌。兩者都有寫實、低俗、勤儉的特點，但在內容和情調上卻大相徑庭。諷諭詩以“扶二者”為宗旨，與社會政治密切相關，多寫豪情激奮；閑適詩的本意是“獨享”，“知足和諧，發揮性情”(玉元九書)，從而表現出壹種淡泊、平和、閑適的心境。白居易的閑適詩對後世影響很大。他樸實的語言風格和淡泊閑適的心境屢被人稱道。但相比之下，這些詩中隱退政治、安於太平的“閑適”思想，以及重歸佛門、效法陶淵明的態度，因為更符合後世文人的心理，所以影響深遠。比如，白居易有“爭兩螺角，妳得壹毛錢壹打”(《讓我們喝七曲》第七首)、“螺角上爭什麽，我就在石頭的火光裏送這具屍體”(《喝五曲》第二首)、“以後我就知道螺角怎麽了”(吳增《能變我飲食》第八卷)。也就是說，在宋人所給名稱的基礎上，“醉鬼、學究、東坡之名，皆出自白樂天之詩”(龔義正《芥子隱註》)。宋代詩人周必達指出:“本朝忠臣蘇文忠，不太註重許可，只愛樂天，屢次作詩。蓋奇的文章都是關於文字的，但是忠厚大度，口無遮攔，文字飽滿，與人有情，對事無動於衷，大致差不多。住在黃州，第壹個名字叫東坡，想必是從樂天中州開始的。”(《二老堂詩集》)這些都顯示了白居易及其詩歌的影響軌跡。
編輯這首詩的理論
白居易的思想集儒、釋、道於壹身。自行其是，以儒道，“富則濟世，窮則獨善其身。”他的“濟世濟民”之誌主要是以儒家仁政為基礎，包括黃老之說、治孝之術、施韓之法；他的“獨善其身”之心，吸收了老莊的知足、齊壹、自由等觀念和佛教的“解脫”思想。二者大致以白貶江州司馬為界。白居易不僅留下了近三千首詩歌，還提出了壹整套詩學理論。他把詩歌比作壹棵果樹，提出了“根情、苗字、華生、真意”(九書同元)的觀點。他認為“情”是作詩的根本條件，“感動人者，先不要計較情”(元末九書)，情的產生是有幫助的，是與時政捆綁在壹起的。因此，詩歌創作不能脫離實際，而必須以現實生活中的各種事件為基礎，反映壹個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來“美與美”的傳統，重視詩歌的現實內容和社會功能。強調詩歌揭露和批判政治弊端的作用。他在詩歌表達上提出了壹系列原則，其詩學理論對於督促詩人正視現實、關心民生具有進步意義。它對自大歷(766 ~ 779)以來逐漸強調形式的詩歌風格也有重要影響。但是，過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，必然會束縛詩歌藝術創作和詩歌風格的多樣化。
編輯本段的壹般分析
白居易曾把他的詩分為四類:諷喻、閑適、感傷和他律。壹般來說，前三類是古體，後壹類是近體。前三類大致按內容區分，但又有交叉。在這四種類型的詩歌中，白本人更重視前兩種類型，認為諷諭詩反映了
[7]“兩利之誌”；閑適詩表現出“獨善其身”的意味；是他人生目標的直接體現。感傷詩和雜詩是“或被壹物所誘，或被壹笑壹曲所寄，自發而生，不在人生”(元雜劇《九書》)。諷刺詩是白詩的精髓。他的詩通俗易懂，流暢自然。代表作有《新樂府》50首，《秦中吟》10首。它們廣泛反映了中唐社會生活各方面的重大問題，著重描寫了現實的黑暗和人民的苦難。這些詩措辭激烈，毫無顧忌，突破了“溫柔敦厚”的詩教傳統，在批評時政的古詩中十分突出。諷刺詩在形式上更直接。敘事完整，情節生動，人物情節細致生動。諷刺詩的另壹部分用諷喻來托物，用自然意象來托起政治情懷。這兩類作品概括深刻寬泛，主題集中，形象生動，語言清晰。有的“新樂府”還采用“三三七”的句式，有民間通俗文藝的痕跡，閑適詩表現他早年隱居田園的寧靜，強調詩歌的政治功能，力求通俗。他的詩歌風格樸實易懂，可以說是樸實而又貼近古代，因此流傳甚廣，對後世影響深遠。他的60首詩《新樂府》《秦中吟》，確實做到了“只唱使人惡心”“句句必嚴規”，與杜甫的“三官”“三別”齊名。長篇敘事詩《長恨歌》和《琵琶行》代表了他的最高藝術成就。對生活的向往和潔身自好的興趣。許多詩歌也宣揚知足、平安和幸福的思想。但有些詩從側面表現出對現實的不滿，說明他對閑適的追求只是壹種無奈的解脫。感傷詩是最著名的敘事詩《長恨歌》和《琵琶行》，也是形象生動、情節連貫、語言優美的膾炙人口的篇章。《長恨歌》唱出了唐玄宗與楊貴妃的婚姻愛情故事，既有對中國皇帝貪戀美得驚天動地的諷刺，又有對這種無止境的悲傷永無止境的同情和惋惜。琵琶行有“歸世”之感，語言成就突出。這兩首詩敘事曲折，行文細致入微，善於排比，聲韻流暢和諧，流傳甚廣。白也有很多饋贈親友的禮物，真摯而真摯，樸實而動人。但在這類詩歌中，卻有不少哀嘆老人病魔喪的悲涼色彩，以及擺脫塵囂的佛家思想。雜體詩是白詩中最多的，壹些耐人尋味的抒情山水詩很有名，寥寥幾筆，生意很多。除此之外，還有壹些鋪陳真情、對比旋律的長句和詩句，有壹杯輕、酒影、風情，也頗為當時人模仿。白詩在當時流傳甚廣，從宮廷到民間，名聲遠播新疆、朝鮮、日本。白詩對後世文學影響很大。晚唐的皮日休、陸龜蒙、聶、羅隱、杜荀鶴，清代的王禹偁、梅、蘇軾、、陸遊、吳、黃遵憲等都受到了白詩風的啟發。白居易的詩在日本影響最大。他是日本最喜歡的唐代詩人。他的詩經常被日本古典小說引用。可以說，白居易是日本人心中中國唐代詩歌的巔峰。後世的劇作家也根據白詩的故事進行了再創作，如白樸和洪升根據《長恨歌》改編的《吳彤雨與仙宮》；馬致遠和江石泉根據《琵琶行》分別寫了《衫淚》和《四弦秋》。白詩、白句也被宋、元、明三代文字所采用。白居易不是韓、劉的文學集團，但他也是新體古文的倡導者和創造者。他的七十五篇《策林》學識出眾，議論通俗，文字深刻，是追蹤賈誼“治安政策”的政治論文；《元九書》是唐代重要的文學批評文獻。《草堂集》、《冷泉亭集》、《三訪洞序》、《荔枝圖序》等筆記，言簡意賅。是唐代散文中的佳作。白居易也是詞創作的有力推動者，《憶江南》、《浪淘沙》、《花開無花》、《長相思》等詩詞為文人詞的發展鋪平了道路。白居易與李白、杜甫、劉禹錫、並稱“詩仙”。