《離騷》反復說香草是用來做點綴的，確實描述了“內在美”的才華。“我既有內在美，又有修養”，又是徒勞的比喻，說“我要離開江湖，老老實實，我覺得秋蘭是受人敬仰的”。、貔貅、在王逸的張句中都註為“香草”，並解釋了其中的隱喻意義:“講修身、齊家，是以、貔貅為衣；線索秋蘭作為裝飾品；博采眾長，嚴於律己。”王逸的《張炬》把屈原作品中所有的香草飾都歸結為“自我克制”，這是傳統張炬對文本獨立闡釋的結果，因為語境和整個語境都可以忽略，這種詮釋只能傳達詮釋者的觀念。屈原是否要表達“自我克制”的信息，在閱讀上下文時會突然顯現出來。
《離騷》寫的是“承前啟後之清，公固之地”，王逸註公為“於群賢”。屈原的空筆是壹個比喻:“我怎能嫉妒我的丈夫？”王逸的《張句》解釋了這個意思:“皆香草，以勸聖人。嚴羽、唐、雖有德，仍雜用多賢，以致不能獨治。”此處香草比喻賢德之人，前面提到的香草說“滬江左而畢，秋蘭以為可佩”不是不言自明的嗎？
屈原用豎筆寫道:“我不僅是蘭花的九朵花，也是百畝樹；留在國外，暴露汽車，杜衡和方誌是混合。河北的枝葉那麽茂盛，真希望到時候我去割草；即使枯萎了，也會痛，會哀悼大眾的汙穢。“蘭、惠、、車介之、、、王逸的筆記都叫‘香草’。這些植物各有特色，可以入藥，比喻各種膚色的人才各有所長。用王毅的話來說就是“都是聖賢仁人”。那麽，“滬江隔碧，以為佩”這句話裏的三種草藥，自然是“賢明男女”，而不是自喻性質的“涵養”了。這句話應該理解為與聖賢交朋友，物以類聚。屈原宣稱自己天賦異稟，德行超群，與好人同行，參與國家大事。辭賦筆法的特點是借勢傳播宣傳，發展文意。按照王毅的解讀，文字的意義突然停止了，沒有了氣勢。如果我們把觀賞香草理解為朋友關愛善良的內涵，那麽這個意義就用“內在美”來展開，下面提到的香草的兩個比喻句就會相互呼應。屈原在《離騷》中寫道:“木之根以結結之，貫於薜荔落蕊，菌以線育之，得胡生之愛。”在我丈夫面前練習不是世俗的服務。雖然對今天的人不好，但我願意追隨彭賢的遺誌。“這兩句詩首先是空洞的比喻，然後才是真實的。其理念是取先賢於佛法之前，如木根、、薜荔、、慧、胡繩等。王壹都說“香草”。這些草藥是用來比附古代聖賢，為“先修佛法”定下風氣的。《離騷》中“香草”的比喻，要麽是比時勢更賢惠，要麽是指古代聖賢，但事實並非如此。
《離騷》中提到了用荷葉做衣服的比喻。雲紋說:“作荷花是衣，采芙蓉是衣；不知道已經很尷尬了，感覺自己信了。”蓮花和芙蓉王壹點都沒註明是香草。值得註意的是，上面提到的各種草藥都是用來掛飾品或者裝香囊的，不會用來縫制衣服。裝飾性的東西是不可或缺的，但是衣服對於遮蓋身體來說是絕對不可或缺的，這壹點對於守禮重美的屈原來說更為重要。所以荷花在其他草藥中有著更特殊的地位。朱的《集註》中提到“今、下篇為我初務之所謂修”，指的是他的本意，反復說明他不正直行之道，直經於外，泥巴未沾，最能形容屈原自身的品質。
在《離騷》中描寫的各種植物中，只有荷花被屈原用來描述他的品德，而被註釋者稱為香草的各種植物都是比喻有才能的人，而不是比喻他自己的處境。植物總是隨著季節的變化而繁盛枯萎，所以無法長久保持最佳的生存狀態；屈原對物資的變質感到痛心:“即使枯萎，也會痛，哀悼許多人的汙穢。”草被野草覆蓋，不能顯出它的特色，這固然讓屈原傷心，但最讓屈原絕望的是“變而不香，化為毛；過去是什麽草，現在是蕭艾！”洪興祖補註說:“蕭艾為卑賤之草，比喻不配”，正是王逸所說:“君子多為小人，忠義多為虛妄”；屈原責怪這種墮落的行為:“要想把事業幹下去，只能知其然，知其然，不能變！”揭露“香草”質變的根源。壹直堅持“以衣為先”，不改初衷的屈原，如何用這些隨時發生質變的草藥來形容自己？屈賦中把香草作為自立的象征是違背屈原心意的。
二、美——怕美死。
屈原的《離騷》以低沈悲涼的筆開頭:“日月忽不掩，春秋有其序；然草木散，恐美人遲暮。”王逸《張句》雲:“美即懷王；人的服飾美，所以美。”以人冠堂，美之意取於衣；這種用文學來訓練，難免有些牽強。洪興祖《補註》曰:“屈原以美人為君喻，‘恐美人遲暮’也；有善於人者，‘滿美’也；若有自喻，‘送美人南浦’也。”補註意在概括屈賦“美”的含義。對於和他自己的比喻，請看天問。至於這句話，我也同意王以訓的解釋。
《唯有草木散》哀嘆身邊智者的變質，開啟了下文香草興衰的敘事；緊接著是“恐美雕零”，壹連串的筆畫，都是為下面的“求女”立的。從語境來看，這句話指王懷是美女，最終是尷尬的；若論劣根性，不應懷賢士下王；屈原恪守禮義，這是絕對自覺的。除了攻破天門的失望之外，屈原要求得到傳說中的古美，“榮耀不可失，下女可失”，並且嫁人成親，排解宮廷中失意的寂寞，尋求精神上的* * *和慰藉。這是無奈的選擇，要等第二次，但還是受制於機會。《暮光之城》說明時間緊迫，不能放松；《且榮未倒》宣告了我們必須抓住機遇，否則美的美好會隨著時間而消失。所以“美”是屈原最喜歡的美，前後呼應，對上壹句“草木”的意思也恰如其分。
《離騷》從敘事到“尋女”的過程也是壹系列的挫折。首先，我問了宓妃，但是“雖然我相信美，而且很粗魯，但我拒絕放棄它，而是要求得到它”。據說宓妃的外表很迷人，但遺憾的是她不忠於自己的感情。“夕乃僅次於可憐的石頭，而她是帝嚳的妻子，也和後羿有染。”她以自己的美貌為榮，在日本娛樂。“筆墨落在朱蒂身上，卻被媒人擋住了。帝嚳已經先從屈原那裏得到了朱蒂，但是他的第二次求愛失敗了。兩次失敗後，屈原幾乎心灰意冷。趁少康皇帝還沒有娶到兩個危在旦夕的女人，碰碰運氣。但屈原想到了做媒的本領，於是主動取消了尋親的行動。他只能感嘆:“我遠離故土，卻不是賢明的君王；我不在乎，我也受不了。“這些‘美’並非高不可攀。如果屈原只要女人，宓妃隨時可以得到。而如果屈原不遵守婚姻禮儀，在沒有媒人的情況下親自求婚，菊地或二瑤就會懷孕。但是，屈原的用意不在這裏。他希望尋求壹個有著相同理想的人生，彼此認識。不幸的是，這些絕代佳人即使不是喜怒無常、故意刁難，也無法成就自己的私事。屈原窮，通往“美國政治”的目標之路太遠。
“美”雖是獻給屈原的，但不能視為屈原理想人格的象征，其多變的行為特征才是屈原理想人格的關鍵。雖然“香草”的雕零，“美”的雕零是屈原的傷口，但把“香草美”作為屈賦藝術的標誌總是有失偏頗的。