我需要壹篇中西愛情詩比較研究的小論文。

中國是詩的國度，其文學園地中的奇葩詩歌千百年來壹直為大眾所喜愛，從未失傳。如果與西方詩歌結合起來，“用冷靜的觀察、冷靜的分析、科學的理解、理性的沈思進行比較研究”，或許能得出更理性的結論。

但在有限的篇幅內，不壹概而論，不流於表面，很難對中西詩歌的各個方面進行全面的比較。本著深刻片面勝於膚淺全面的思想，本文擬對中西愛情詩的主題進行考察。

眾所周知，愛情壹直是文學中公認的“永恒主題”。壹旦被心地善良、藝術加工精湛的詩人唱出，最有可能引起讀者的心動。中西方著名的愛情詩常常像刀子和石頭壹樣刻在讀者的心裏。因此，有許多理論來研究中西愛情詩。

長期以來，人們普遍認為中國的愛情詩與西方類似題材相比相形見絀。這種觀點有失偏頗。事實上，中國和西方愛情詩的奇葩正以各自獨特的魅力搖曳著，散發著完全不同的芬芳，閃爍著完全不同的民族色彩。

從時間上看，中國的愛情詩起源於300首詩，其產生時間為公元前11世紀至公元前6世紀。他的第壹篇文章《觀羅》講述了男人對窈窕淑女的仰慕和追求。再比如壹個男青年和壹個女青年在城市的某個角落幽會的場景，通過女孩“愛而不見”的細節描寫，展現了他們愛情生活的甜蜜，引起男青年的“失足”。《鄭燕》描繪了春暖花開時，青年男女在河邊嬉戲的情景，反映了他們愛情的和諧與歡樂。《詩三百首》不僅描寫男人對女人的愛，也常常表現女人對男人的愛。試著讀讀《梅子標記》

標著梅子，其實是七。求我卑微幸運！

標著梅子，其實是三個。求我卑微，今天就做！

標記李子，籃子和它。求我卑微的土，叫它！

這首詩，以梅子的黃落為比喻，表達了壹個姑娘想及時結婚的願望。同樣的內容也經常出現在壹些著名的作品中，如卷兒、高風有葉、高周、鄭風存同、鄭風等。從早期壹代的愛情詩和女性對男性的大膽愛戀來看，西方的古希臘羅馬和中國古代是沒法比的。遺憾的是，當社會進入封建社會後，由於三綱五常倫理觀念的束縛，“言情止於禮”的中和原則，以及“詩言誌”傳統的壓制，這類女性直接袒胸露乳，滿腔熱情地傾訴心聲。逐漸減弱，甚至有些時期沈寂，帶來了中國對愛情詩的那種不了解。

西方愛情詩起源於公元前八世紀的希臘。比史詩稍晚，而愛情詩的歷史和中國壹樣，起源於簡單的民歌，多用於歌唱，常配以樂器，分為獨唱和合唱兩類。獨唱風格完全是個人感情的表達，失去了宗族文學的集體性。被柏拉圖譽為“第十位文藝女神”的莎孚是當時最著名的歌唱家。她的愛情詩多表現了戀人的激情、悲傷、離別之痛和嫉妒，具有語言樸實、感情真摯、音樂性強的特點，特別感人。後來，在晚年，偉大的盧梭希望他能唱著莎孚美妙的情歌死去。然而，莎孚的詩，從歷史上流傳到現在，是很少和不完整的，這確實是令人遺憾的。

情詩在西方堪稱完美，因其數量和質量而令人過目不忘。它們是中世紀的騎士抒情詩。在中世紀，由於騎士制度的形成，騎士階層產生了。騎士有自己崇拜和愛慕的封建主和夫人。為了贏得女士的心，他們願意冒險，戰鬥，為她服務。雖死九次無悔，死壹萬次不離。至於盧梭說的“我寧願犧牲自己的幸福來換取我愛的人的幸福。”有騎士精神的影子。騎士與貴婦的愛情不同於婚姻，最終目的不是娶她，而是壹種畸形的婚姻之外的“精神愛情”，這是中世紀柏拉圖哲學中愛情理論的積澱。“為了道德而依戀壹個人總是美好的”對人的心態影響很大。有些人甚至在心裏假設壹個女人會去爭取。《黎明之歌》是普羅旺斯騎士抒情的主要代表作品，描寫了黎明時分騎士與貴婦形影不離的感情，不避諱對淫蕩的描寫，具有否定封建道德和教會禁欲主義的意義，因為在當時封建和教會的雙重制度下，男女被束縛在壹起，往往缺乏愛情的基礎，卻追求自由，有壹種理想的騎士精神。12、3世紀的騎士愛情詩，為以後歐洲愛情詩的發展做出了貢獻。

許思遠先生在他的遺著《中國詩歌的特點》中認為，中國詩歌濫觴於《詩三百首》，盛於建安，盛於唐代，格律詩題材自宋代以來收獲甚少。中國詩歌的成長過程大約是1800年，而西方詩歌起源於希臘，始於12、13世紀。它們在文藝復興時期和19世紀初兩次興盛，19世紀末急劇衰落，前後只有700年。從這裏，似乎可以看到愛情詩伴隨中西詩歌成長的發展軌跡。

愛情是壹個吸引人的主題，優美的情詩令人目不暇接，往往讓人如癡如醉，忘記壹切。當我們在華美的中西愛情詩中探尋攬勝的時候，常常會有這樣的感覺。許多中國詩人以女性的身份寫詩。比如:

打扮得漂漂亮亮地問丈夫:我的眉毛塗上深淺不壹的顏色可以流行嗎？“試試最後壹張圖的上半部分”(朱慶余)

當著眾人的面不敢表白自己的心，偷偷扔錢，問我遠方老公的聲音。江南區(古玉)

我沒有我丈夫的消息，但我討厭在橋上買占蔔師。《看著丈夫》(石建武)

突然看見綠柳青青，心裏難受；哦，後悔不該叫我丈夫去找侯豐。永遠在我心裏(匿名)

我們什麽時候才能再次躺在屏幕上，看著這明亮的光，不再流淚？？月夜(杜甫)

桌上的蠟燭點燃了心，它也看見了離別；妳看，它為我們流下眼淚，流向清晨。告別(杜牧)

從理論上講，在西方和中國的封建社會，男女地位本質上都是優於女性的，只是中國的程度危害大得多。比如在中國，夫妻、夫妻、子女、男女的語序，說明了男先女後的原則是不能顛倒的。過去，已婚婦女應冠以丈夫的姓；在漢語中，有許多不好的詞，而“女性”這個詞經常被用作偏旁部首，如嫉妒、勾引、通奸等等。可見女性地位之低。同時，文人騷客非常看重名利，追求“立功、立言”的不朽女性在男性心中沒有地位，擇偶全憑父母媒妁之言。婚後壹定要“主餐”、“掃帚伺候”，生兒育女。女性受教育條件差且少，“女無才則德”，必然導致女詩人少。再加上男女分工，女人在家“下廚房”，丈夫不在時“送寒衣”，所以女人普遍內心痛苦，這自然被男性詩人發現並利用。因此，中國的愛情詩人往往以女性為幌子，歌頌自己對男人和丈夫的深愛，抒發自己的相思之苦，發泄自己對被拋棄的怨恨和仇恨。

在西方，宗教色彩濃厚，人們深深癡迷於聖母和聖嬰的傳說，並受到中世紀騎士精神的影響。女性地位遠高於中國。比如古希臘傳說中，人類是球形生物，四手四腳，壹個圓頭，兩張臉。眾神之王宙斯害怕人類的力量過於強大，危及他在奧林匹斯山上的君主統治，於是舉起閃電和手杖，將人類劈成兩半，但分開的壹半拼命向另壹半撲去，試圖重新團聚。這是人類與生俱來的愛，所以西方男人傳統上稱妻子為“我的另壹半”。因此，女性的人格理想、智慧、才能甚至知識往往如本·瓊生的《為西莉亞而歌》:

用妳的眼神向我敬酒，

我會報答妳用我的眼睛，

或者在杯子上留下壹個吻，

我就不用去找酒喝了，

靈魂深處引起的饑渴，

我只能祈求壹杯仙漿滋潤我的喉嚨。

即使諸神送來露水，

我不願意和妳交換眼神，

我給妳的新玫瑰王冠，

不僅僅是為了讓妳爬上去，

只是為了給它希望，

讓它從此永不雕謝。

因為妳聞到的香氣，

然後扔還給我。

從此長大了，聞起來香，就不從了。

但從妳身上，我敢肯定。

希臘著名悲劇作家索福克勒斯說:“世界上有很多奇異的寶藏，但很難找到像人這樣奇妙的東西。”作為天地之魂，萬物之靈是長久的。他必須有各種各樣的理想和要求，要求“在理性和感性兩方面都得到充分的滿足”。需要生命的完美填充。在人的諸多要求中，“事業情結”和“愛情情結”是不可忽視的兩點。無論在中國還是在西方，男人的生活都是以“事業情結”為主，而女人則是“愛情情結”。壹般來說，當事業和愛情發生矛盾時，西方文化的個性使得西方男性往往會放棄事業而獲得愛情。他們相信愛情是事業的動力，能促進事業的成功；他們認為人生最大的幸福是愛情，人生最大的痛苦是失去愛情。幸福是人生追求，愛情是人生大事。在伏爾泰看來，人生有兩種真正的死亡:“壹種是停止愛，另壹種是停止被愛。這些是無法忍受的死亡。至於死，沒什麽。”“愛激起活躍的情緒，它可以使死者復活，它可以使沙漠有人居住，它可以使所愛的人的幻覺重現。”大仲馬，紅房子裏的騎士。這些觀念在西方非常普遍。

而在中國，男人更傾向於關註名譽，愛情永遠沒有和名譽抗衡的分量。相反，他們認為談戀愛和兒女情長是極其不光彩的，會讓人墮落沈淪，會導致事業失敗。俗話說:“色字頭上壹把刀”，所以丈夫拋棄妻兒，赴京趕考，追名逐利，戍邊報國，報效沙場，走南闖北，背井離鄉，到處闖蕩，兩地分離是很自然的事；另外，男人喜新厭舊，移情別戀，三妻四妾。也註定了中國的愛情詩中有很多“怨”詩。

無緣無故的嫁了壹個高官的丈夫，不是愛暖香只是想早點登基。“存在”(李商隱)

想妳就像流水，能聞到抽泣聲。“從君”(雍·於之)

壹個本該持續到永遠的時刻，在我知道之前已經來了又去了。錦瑟(李商隱)

只看到她的眼淚打濕了臉頰，不知道她是恨還是恨自己。怨恨(李白)

像這種離別，總是在心裏的“怨”詩在深宮裏比比皆是。

西方自中世紀以來，由於騎士精神的影響，男性尋求榮譽騎士的功勛不是為了自己的升遷，而是為了贏得情敵，贏得戀人的好感。拜倫寫過“名聲——如果我對妳感興趣，我不想聽妳大聲吹噓；就是看到她燃燒的眼神——她也明白我不是配不上她！“這是西方男性尋求女性青睞的寫照，代表了西方男性群體的意識，所以西方愛情詩處處表達對女性的仰慕。其中莎士比亞的十四行詩，薛榮和勃朗寧的短詩是最值得欣賞的地方。當我們閱讀馬克思的《到燕妮》時，我們可以充分感受到這壹點。

正如前面分析的，東西方的愛情觀是非常不同的。西方人重視愛情，有“愛情至上”的口號。所以愛情詩大多寫在婚前，往往贊美長相，呼籲愛情。彼特拉克對勞拉；斯潘塞對伊莉莎白；拜倫的《唐璜到海德》；盧梭給菲爾遜、戈登、沃倫夫人、戴爾斯；但丁致比阿特麗斯；白朗寧對他的妻子，更是不勝枚舉。而中國則是重婚姻輕愛情，他的愛情詩大多是婚後寫的。夫妻之間的愛情往往被文人所掩蓋或鄙夷。“追四女裙”是儒家的恥辱。只有那些窮困潦倒、百無聊賴、悲觀厭世的人，如李後主、楊迪皇帝，才願意公開表達自己的感情，但他們都受到世人的批評。中國的真愛詩往往是送別和悼念的佳作。比如蘇軾的《江城子》“十年生死曖昧，不加思索，念念不忘。”李清照的《誰更憐誰更憔悴？試燈無聊，無心踏雪”“事是人不為事，欲流淚”而我們可以從陸遊、李商隱、納蘭容、陳曾壽等詩中找到這樣的例子。

朱光潛先生在《中西詩歌趣味比較》中指出，“西方詩人要在愛情中實現人生，而中國詩人在愛情詩中往往只求自娛自樂。中國詩人腳踏實地，愛就是愛；西方詩人更有前瞻性，愛情裏有壹些人生哲理和宗教情懷。”的確，西方詩歌帶有濃厚的宗教色彩。當我們翻開西方詩歌，我們可以感受到強烈的氣息。

在希臘神話中，美與愛的女神阿佛洛狄忒主宰著人類的愛情，愛情就像誘惑的美酒，讓人沈迷陶醉；讓人瘋狂，讓人精力充沛；讓人心焦。正是對愛的大膽追求加上虔誠癡迷的情感，構成了壹種意義廣泛的宗教。試讀莎士比亞十四行詩第116首《愛是永恒之光的燈塔》；

哦，從來沒有，愛是壹座永恒的燈塔，

它凝視著風暴，卻無動於衷；

愛是另壹顆星星，指引著迷失的小船。

妳可以衡量它有多高，但它的價值是無限的。

愛情不受時間影響，雖然很美好，

而潔白的牙齒不可避免地掙脫了時間的手；

愛情不會隨著瞬間的變化而改變，

它巍然屹立，直到盡頭。

這首詩謳歌了愛情的永恒和偉大，帶有濃厚的思辨色彩，闡述了壹種類似教義的哲學，非常耐人尋味，很有思想深度。

另壹個例子是Fedofi的:

如果妳是樹上的壹朵花，我願做壹棵樹；

如果妳是露珠，我願做壹朵花；

如果妳是陽光，我願做露水；

這樣我們就可以永遠在壹起了。

另外，女孩，如果妳是天空，

我想成為天空中的壹顆星星，

然而，女孩，妳是地獄，

我願意永遠墮入地獄。

這首詩也表現了西方詩人對愛情追求的執著和堅韌，隱含了壹種宗教的沈思和遐想，體現了壹種哲學的理性。

中國的思辨哲學不發達，人為的宗教觀念薄弱。所以中國人重視現實生活中的瑣事，衣服和錢成了普通夫妻最在意的東西，所以不能夢想到更高的地方或達到很高的地方。所以中國的愛情詩缺乏生命思考和宗教情懷，這也導致了中國的詩歌沒有西方詩歌那麽深刻博大。

在西方，女性地位更高，教育更完善，加上人文思想的啟蒙。很少有認為女人是男人附屬品的想法，她們的“德”、“言”、“容”、“工”都不是幫助男人的標準。她們在人格上享有和男人壹樣的尊嚴。留在壹起還是不去，這種想法自古以來就壹直盛行。與其離婚，不如妥協，因此，西方女性可以在知識和興趣上與男性交朋友。男女戀愛結婚是常有的事。這方面是感人的。當小葡萄牙人勃朗寧夫人的第壹首十四行詩被叫到的時候，春天死去的喜悅和火焰般的激情都在她優美的十四行詩中展現出來。

在中國，由於中國固有的社會現狀和倫理思想，女性無法與男性平等，無法與戀人交流。同時，文人不屑於圍著女人的“石榴裙”轉，她們不是女人，是同事，是文學朋友。所以相愛的男女的詩，不如朋友的友情，有很多給予回答和歌唱的作品。在很多詩人的作品集裏，關於友情的詩往往占到壹半以上。建安七子、杜麗、韓萌、蘇黃、納蘭成德、顧貞觀之間的友誼，從古到今壹直作為美談流傳。在西方人中，有歌德和席勒，華茲華斯和柯勒律治，濟慈和雪萊，韋蘭和蘭博等。雖然他們也因友誼而聞名，但有許多詩歌是以他們朋友的樂趣為主題的。

嚴格來說，文學是人們生活的直接表現。然而，自誕生之日起，它就被政治所束縛。此後壹直有詩樂政治的傳統，強調詩樂為政治服務，詩言誌理論的形成使“文載道”，使文學變成了“明道”；“成聖”；“景宗”的工具。所以在中國的古詩中，男女之情被用來比喻君臣之誼，這就使得情詩往往帶有政治色彩。這種情況在中國古典詩歌中常見，在西方詩歌中獨樹壹幟。《楚辭》中的《離騷》最早用男女之情比喻君臣權謀。比如其間“許多人嫉妒余的飛蛾撲火，濃湯說余好淫。”“我離家很遠，但我不怕賢明的王”，“我以前是草，現在是艾”，“我會離家很遠。”其實這就是政治上的挫敗感，被忽視，利用男女愛情的比例。到了唐代，這種方法得到了充分的運用。請看王昌齡的《長信怨》，“玉雖不及西方寒鴉之美，猶帶昭陽之影。”白居易《後宮詞》說，“美人未老而思，欲坐煙籠。”等壹下。就算自己的文章不合考官口味，也要和自己的婚紗是否合公婆的眼比壹比:“妝後低聲問老公，畫眉深淺不合時宜。”所以有些詩的主題與政治或愛情有關，令人困惑，難以厘清。正因為如此，過去註釋詩歌的人常常把忠君愛國的徽記放在愛情詩上。比如在《詩序》中把關雎、等男女相愛的詩說成是歌頌“後妃”的作品，又比如把文的《菩薩彎》第十四回《富貴芬芳》說成是“人不相逢的作品”。反而最近有些人走極端，把自己搞得完全忠誠愛國。比如《離騷》、《元佑》等早已被正確定論的作品，被某些人視為情詩，可以說是壹種潦草、無聊的解釋，強行附加的行為。西方人不會把政治主題和愛情主題混為壹談，但宗教主題和愛情主題在他們的詩歌中交叉是很常見的。

以上，筆者從幾個方面談了中西方愛情詩思想內容的差異。在這裏，我將分析壹下中西方不同的藝術風格。

劉勰曰:“唯雍君；氣體有剛有柔；學壹點；能有雅正；和氣質；陶染凝的是筆區雲煙，文苑曲折。”那麽中西愛情詩的風格是怎樣的呢？我們知道，西方文化是壹種激進的、個性的、開放的、吸收性的文化，西方各民族的人格特點是感情奔放、豪放率真，表現在文學上就是歌頌英雄史詩、謳歌騎士精神、肯定冒險行為、掀起狂放激進的運動；在美學上崇尚陽剛之美；在哲學上，不斷用片面的思維突破固有概念的平衡，實現新概念的飛躍和突變；在藝術上崇尚震撼人心的戲劇沖突，用藝術形象宣傳運動和摔跤的精神，這些都使西方愛情詩的技法開闊，風格直白、豪放、精細。往往帶著波浪般的情感，閃電般的想象，震撼人心的誇張，也常常映襯著大自然，大海的洶湧；狂暴的暴風雨；懸崖絕壁；沙漠和沙漠，在中國的詩歌中，很難與愛情詩聯系在壹起。讓我們來讀壹讀拜倫對他和海蒂愛情的描述:

他們手牽著手四處閑逛，

漫步在閃亮的鵝卵石和貝殼上，

踏著光滑堅實的沙灘礫石，

這個長期被侵蝕的荒涼的藏身之處，

風雨形成，但就像巧妙的建築，

他們倆手挽手進來休息，

服從緋紅色的誘人魅力。

他們仰望天空，漂浮的彩霞，

像玫瑰色的海洋，廣闊而明亮，

他們俯視著波光粼粼的大海，

壹輪滿月正升向大海；

我能聽到海浪在飛，微風在徐來吹。

看到對方黑眸中地熾熱火焰——

我覺得他們的眼睛在偷窺對方，他們的嘴唇，

彼此靠近，粘在壹起，形成壹個吻。

崇尚情感的宣泄，崇尚“阿波羅”的崇高和“酒神”的狂歡，是西方典型的愛情詩，容易使讀者感到驚心動魄，有壹種腹瀉感。西方詩歌的情調是剛性美，充分體現了愛是生命動力的觀念。

中國的文學比較儒雅放縱，主張“樂而不淫，衰而不害，情止於禮”。所以中國的詩歌雖然提倡抒情表達，但也提倡克制情緒，不過度，克制中有溫柔，快樂中有幸福，所以中國的愛情詩中所吟誦的愛情是隱晦的。“出來很久了，還捧著臉。”愛情只是生活的暗流。強調靈動之美，含蓄模糊的意境；龍；委婉深沈；細膩；講究“言近而遠，言淺而深，雖言已盡，意未盡”；它讓人“望表知內，望毛辨骨，句句外見壹物，字外拐壹彎。”男女相遇，相識，相知，相戀，相離，相約，很少以大自然的曠野風光為襯托，卻常常在橋邊，在溪邊，在月光下，在柳樹下，在孤獨的亭子裏，在小船上；周圍的微風是晴朗的；鳥語花香；小橋流水；湖光山色；山谷小路；雲彩和彩虹帶給人們藝術的感受，情感的感染，以及閱讀的底蘊。很多中國人的心是鎖著的，愛情大多發生在室內。“小樓”“銹亭”“畫堂”“回廊”“別巷”“深宮”“雕欄玉砌”以及亭臺樓閣、亭臺樓閣、寺廟樓閣等愛情詩是常見的，不會出現在讀者的生理和心理中。試著讀下面的詩:

惆悵夢歇山月，孤燈照墻紅紗背，小樓擱謝家人。想知道玉是什麽樣子，壹朵梅花凍在春雪裏，蓋著香霧和朝霞。浣溪沙(味莊)

山巒重疊，金光消失，廟宇欲香雪。懶得畫蛾眉，來不及化妝洗漱。前後鏡看花，花臉相對，新帖繡羅羅，兩個都是金鷓鴣。菩薩蠻(文)

樓上黃昏，杏花寒，小欄桿斜。壹個雙燕子，兩行雁，畫角音殘。倚窗東風，落淚春閑，也該如舊，飽秋水，讀春山。眉毛(左羽)

這些詩既有人物，又有情感，又有背景，但意境深遠寬廣，寓意古樸悠遠，感情細長，有“人消曲終，河上幾峰”的神韻。

在中國，從詩歌的體裁來看，沒有比詞更好的表達愛情的優美而穿透力強的語言了，比中國的四言、五言、七言古詩和格律詩更出彩。苗嶽先生曾在《論詞》壹文中提出過精辟的見解。“如詩所言，人生感情的本質是紮實的，但本質中有更多含蓄美好的人，所以我要創新，詞為‘肇興’。.....哀怨悲涼的感覺在詩中無法窮盡，這種新的風格適合表達。”可見詞和詩是有區別的。詞主要談的是“細美靜約”的“人生情懷——愛情”這是“詩所不能說的”孔子刪詩時曾說:“三首詩，壹言以蔽之，日:思無惡”。可見，天真的思想是倫理學範圍內的思想，是詩歌的主旋律。因此，詩歌具有獨特的功能，可以“教育夫妻，孝順他人，與人為善，教育美，移風易俗。”“邪念”之愛，自然不再被歸為詩歌的真偽，即使能擠進去，也是微乎其微，少之又少。因此，那首詩中無法形容的“悲傷的感覺”也在詞中找到了它的位置。同時，詞有著其他詩詞難以企及的靈動與細膩。雖然它的容量很小，卻讓人以小見大，四處遊蕩。它往往能以其開創性的勇氣，突破守衛者的禁區，大膽地表達出“君子壹言，駟馬難追”的愛情，毫無掩飾地赤裸裸地向世人披露。因此，就浪漫而言，它具有獨特的生命力和比詩歌更強的藝術性。

請讀下面兩個詞:

相思夜更漏，愁月倚欄桿，想妳想我。畫堂深似海。記憶中只看舊書。什麽時候在長安攜手？歡喜紗(衛莊)

春天，杏花吹遍頭頂。誰年輕浪漫？我打算和她結婚，共度余生，但被無情拋棄，我不能羞愧。思地鄉(魏莊)

這幾個字“香艷奪目”，“美得無與倫比”。如果寫在詩歌裏，在壹般人眼裏會顯得輕浮。但在文字上，它們不僅構思新穎、感情真摯、力度不大、扣人心弦，而且具有強烈的反抗封建禮教的意識，表現出政治約束的弱化和文學自覺的時代深化。西方詩歌以表達愛情為榮，無論是婚內愛情還是婚外戀。中國的詩主要功能是“言誌”，愛情主題不能高雅，尤其是婚外情。只有文字在這方面最能與西方愛情詩相媲美。