配方:貝雍(秀才)、(正直)、秦燉糖、曹兵塵封。
(周、、鄭、、曹誌、陳峰)
記憶場景:紂王召集北方的勇士，所有的王衛隊都立正站好。秦檜來餵糖，曹兵封塵。
《詩經》中的詩歌在周朝(公元前65438年+公元前0046年-公元前256年)用於歌唱，經常伴有音樂和舞蹈。所以古人說“古人教詩以樂，以誦之，以弦之，以唱之，以舞之”(《毛詩傳》)。但由於音樂難以歷史保存和流傳，所有的配樂都已失傳，只剩下詩的文字部分。我們現在讀的《詩經》原文，其實只是《周朝歌》的歌詞，所以都是有節奏的；即使按照現在的聲音讀，很多章節還是表現出了顯著的節奏感。這305首詩歷來被編為《風》、《雅》、《頌》三部，其中《雅》又分為《瀟雅》、《雅》。《風》多為民歌，《瀟雅》多為宴歌，《大雅》多為贊歌，《頌》多為祭祀歌。風→瀟雅→雅→頌，依次變得越來越莊嚴、嚴肅、壯麗，即詩歌的人文精神或情感氣質逐漸崇高、超越:從百姓的平凡生活到貴族、宮廷的宴飲、贊美，再到對祖先或天地神靈的莊嚴祭祀...
《詩經》的編排結構或內容分類是體、雅、贊，《詩經》的主要寫作手法或修辭方法是賦、比、興。前者指主題，後者指詞章，合稱“六義”。《毛詩正義》說:“詩的優美動聽是詩的變體；興，詩不同於詞。對於大小不壹，得六義者，賦比興是詩之用，雅頌是詩之成。用那三樣東西成就這三樣東西，就是為什麽都叫義。”——那麽到底什麽是賦、比、興呢？朱在《詩傳》中說:“施者也，謂陳奇之真也”；“比較，把這個東西和另壹個東西比較”；“激動的話，先說點別的，喚起妳念叨的詞。”。“賦”的本義是聚而又聚，意為集中描寫景物或抒發感情，集中歌唱或吟詠；“比”的本義是親近、親近，指類比、比喻、例助、引申等。“興”的本義是開始、做，意為引發、感受、做、升。周南？6?1關羽”“關關羽，在河洲；《窈窕淑女，君子好逑》先描寫了鴿子的親密陪伴，後描寫了男方對女方的愛慕，稱之為“興”；“馮偉？6?1碩鼠“碩鼠碩鼠，無食為我；三歲婦人，莫我肯計較”是用說比喻貪婪的剝削者，是“比”；馮偉？6?1和光”“誰是和光？壹根蘆葦掛枝；誰說宋的境界遠了？”期待”是詩人感情的直接吟唱和抒發，是典型的“賦”。
打個通俗的比方，《詩經》中的格調、雅俗、贊美，相當於我們現在所說的“通俗歌曲”、“雅俗歌曲”、“嚴肅歌曲”；《詩經》中的賦、比、興與我們日常生活中的賦、比、興很相似。“興”指物的上升和景物的抒情，“比”指兩相類比。《詩經》中隨處可見“興”、“比”、“賦”的寫作手法，尤其是在《郭峰》中(當然，賦、比、興常常交替使用)。南朝鐘嶸說:“有氣息的動物感人，所以抖擻氣質，翩翩起舞。”(詩歌)“民族風格”的詩歌很多是從自然現象的景物或場景開始詠唱，然後進入對人的生活事件和內心世界的詠唱，其特點是自然世界與生活世界的交融。我們稱之為鮮明而新鮮的“自然主義”傾向。古人總結為:“早頌風雅，晚唱傅碧興；妳看秋天的魚蟲，春天的草木。”這種由自然景物和對自然景物的感受投射到人的生活世界、精神世界或“物我”的印象和感受中的藝術趣味，對後世詩歌和審美意象的發展影響深遠。可以說秦漢以來的中國詩歌乃至戲曲都深受其影響，所以《詩經》堪稱中國文學藝術的鼻祖和源頭。
禮記？6?知望(1)說，周國子監“春秋教禮樂，冬夏教詩書”。《詩經》是春秋時期文化教育的必修內容，所以《論語》和《史記》中有很多與孔子和《詩經》有關的內容。比如《論語》？6?1泰伯記載，孔子主張人文教育要“以詩為基礎，以禮為基礎，以樂為基礎”；《論語》？6?1紀氏，論語？6?1陽貨記載他教兒子孔鯉說“不學詩，無話可說；不學禮儀，受不了”；妳是“周南”和“趙南”？人們不為周南和趙南而做，但他們仍然站在墻上擔憂”(“做”是指學習和實踐)。《論語》？6?陽貨(1)也記載他警告他的門徒:“小男孩，妳為什麽不學詩歌呢？詩可以精彩，可以觀賞，可以分組，可以憤懣，而妳的父親遠在天邊，妳更了解飛禽走獸植物的名稱。“這意味著詩歌是人文教育的開始。它不僅可以幫助我們記住更多的鳥類、動物和植物的名稱，還可以喚起和培養人們的感情和美德，教會我們許多待人接物和為人處事的原則，甚至可以培養我們在政治上的思想能力和語言能力。——春秋戰國時期的政治活動，尤其是外交活動，在《詩經》和《尚書》中應該是經常被引用的原因。怎麽才能不學《詩經》？學會了不靈活運用怎麽辦？所以孔子說，“誦詩三百首，賜政不達標，使四方不能專也。即使詩很多，妳覺得可笑嗎？”(《論語？6?1魯茲”)
《詩經》在人文教育、文化生活乃至國家政治中具有如此重要的地位，自然受到歷代學者的重視。秦死後，漢室興起，漢朝高度重視歷史文化，下令收集整理戰國動亂和秦“焚書坑儒”後僥幸留下的各種經學(包括百家爭鳴)，崇尚儒學、教授經學的風氣再次興起。西漢時期，有四個學派教授和講授《詩經》，即齊詩、陸詩、韓石和石矛:齊詩由袁谷生傳世，陸詩由沈培公傳世，韓石由韓嬰傳世，石矛傳世。齊、魯、漢興盛於西漢，漢武帝時確立為官學、博士。但東漢至魏晉時期，齊、魯、韓三傳(準)逐漸衰落，至南宋時，已完全失傳。只有壹本書《韓詩傳》流傳至今。那麽隋書呢？6?1《經典編年史》說:“齊氏亡於魏，呂氏亡於西晉，韓石幸存，但無人傳誦。”
相反，石矛雖然出得晚壹點，但講究訓詁和名物體系，歷史感強，作品紮實，所以在文化界流傳很大。東漢時，當時的經學大師鄭玄以石矛為主旋律，吸收融合了齊、魯、漢的精華，對石矛(史稱簡媜)作了進壹步的評點，逐漸深入人心，逐漸蓋過齊、魯、漢，所以隋書在唐代被稱為“隋朝”，當時的經學大師孔英達 被唐太宗下令撰寫《毛詩正義》，與其他書籍合稱《五經正義》、《易經正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》，並被列為儒家經典的官方教科書，因此《毛詩》流傳更廣。 我們現在看到的詩經實際上是石矛的書。漢初偉大的毛公毛亨，給立傳，東漢的鄭玄，唐朝的孔，都已傳世。——石矛是不是毛公傳的，《石矛》是大毛公毛恒寫的，還是小毛公斯卡寫的，歷史上也有爭議。所以，《四庫全書》的總結是什麽？6?1荊布說:“有四首詩，是石矛壹個人寫的。唐以前無分別，宋以後人爭。”
清代《十三經註》所載《石矛正議》是孔在毛衡《石矛舊訓傳》和鄭玄《石矛註》的基礎上所作的進壹步註釋。它保留了《毛傳》和《簡媜》的原有內容，並進壹步加以補充和發展。6?1石矛鄭義開篇說“韓茂賞傳，[宣]註，唐孔英達疏”。孔《石矛正義》是古代註釋《詩經》最權威的著作，也是目前研究《詩經》最重要的工具書。歷代註釋或研究《詩經》的著作很多，僅《四庫全書》就有62種。除了《毛詩集傳》、《毛詩集傳》、《毛詩集正義》這三部極其重要的著作外，其他重要的《詩經》註釋著作還有朱的《宋詩傳》和陳啟元的《清代毛詩集》、馬的《毛詩集傳》、的《石矛詩集傳》和的《詩三首》。“尚書？6?1順典說:“詩言誌，唱言，聲隨詠，律和。“《詩經》不僅包含了大量的古代文獻和歷史信息，而且它優美的文字和真摯的感情至今仍滋潤和培育著我們中華民族的文化藝術和人文精神。禮記？6?1靖捷說:“子曰:入其國，其教也:亦溫厚誠，其詩教之；是遠不告知，書教；廣而易善，《樂》教也；清凈精微，《易》教也；《莊經》、《李》教也；是修辭的事，春秋教的。“培養博學有禮的文科君子，陶冶日常生活的風雅，增進對中華優秀文化的理解和認同，繼續傳承和發揚中華悠久的文明，是我們人文教育的基本宗旨和目標。所以《詩經》壹定要讀。《風》160篇，《雅》105篇，《頌》40篇。《風》、《雅》、《頌》的次要內容如下。記憶公式為:(1)顏，鄭風；齊、魏、唐、秦，陳貴、曹倩；壹百六十首詩，悠悠國風。2鹿鳴嘉魚，紅巖南山；谷豐復田，魚藻次之；文王生人，何為蕩？壹百零五篇文章是優雅的。(3)周松松露和商松；上帝和人類的頌歌，四十首！
周、鄭峰；(周南，邵少南，閆蓓蓓，閆y！ng、馮偉、汪鋒、鄭峰)戚薇、唐沁、陳貴、曹倩；(馮祺、馮偉、唐風、秦風、馬丁、桂風、、齊B、N風)詩160首，悠悠國風。(壹百六十首詩，優曼曼是國風)
鹿鳴嘉魚，紅巖南山；(什麽是鹿鳴，什麽是南方的嘉魚，什麽是紅巖，什麽是南山)
谷豐復田，魚藻次之；(谷峰、田夫、魚類和藻類——這些是瀟雅。)
文王生人，何為蕩？(何為文王，何為民命，何為蕩)
壹百零五篇文章是優雅的。(105優雅，31優雅)
周松松露，還有商松；(周松、松露、尚松)
上帝和人的頌歌，四十首。(神頌，四十贊)