詩歌中的梅；
☆壹片寒梅白玉條，村道附近，溪橋旁。不知道最近是不是開始噴水了，懷疑是冬雪後沒賣出去。(張煒稱“早梅”)
☆梅嶺花開，天山雪未開。雪開滿花，蕾絲如雪。因為風進入舞袖，粉和梳妝臺混在壹起。匈奴幾次來萬裏，都是春天才來。(魯·《梅花落》)
☆吳王醉行十余裏。據野說，現在衣服多了去了。雨後，它不會隨鳥而去。靠風疑路人。哀怨，憐惜，粉，華麗的歌。愛冷香倒酒瓶。想發什麽就發什麽，沒有好信。對妳來說是憂郁和黃昏。(羅隱的梅花)
梅花:美德和正直的代言人
☆梅花自古以來就被賦予了美德，民間有很多吉祥喜慶的習俗。梅花高貴、高貴、美麗典雅、執著，色、香、韻、姿俱佳，尤其是冰中含苞、雪中綻放的性格，為無數有誌之士所喜愛。
☆古人認為“梅有四德，生如元，花如恒，果為利，熟如貞”。梅花開五瓣，象征幸福、快樂、長壽、順利、平安。據說梅花開五福。喜鵲在梅樹枝上歡快鳴叫的圖案常被稱為“早春快樂”、“喜氣洋洋”、“喜氣洋洋”，諧音或寓意。吉祥圖案還包括“竹梅雙喜”，由竹梅和兩對喜鵲、竹夫、梅妻組成，常用來祝賀新年。“北風吹落人，古木堅如鐵；壹花在春，萬裏雪飄。”人們稱松、竹、梅為“老寒三友”，尊梅、蘭、竹、菊為“四君子”，欣賞梅花的高潔、淡雅、冷峻、堅定，視之為知己、君子。
☆魯迅曾精辟地用梅花作比喻:“中國真如李子樹。眼看就要衰老腐朽，突然又長出壹兩枝新芽，回到繁花似錦、綠葉蔥郁的景象。”他還托人為他蓋上了“唯有梅花才是知己”的石印，以表達自己的高尚情懷。
☆王銘齊《三才圖》認為:“梅四貴，稀而不繁，老而嫩，瘦而肥，富而不貴。明代李漁曾談賞梅:“風送香，香來寒來；“雪助花，雪凍花凍。”梅傲而不俗。其色白中帶綠，臘梅黃如蠟，香氣濃郁。梅壽可千余歲，枝歪古姿。越冷香越迷人，冷風頗驕，雪上加霜。梅並不怕冷，而是來自大自然，寒氣和清香更是令人驚艷。行走在尋梅的雪地上，她呼吸並凝結著芬芳，充滿迷人的色彩，優雅。
☆早在魏晉時期，梅花就被寫進了詩歌。人們最早是把它作為普通的春花、春樹來認識和描述的，後來梅花逐漸上升為壹個獨立的審美表達對象，而不僅僅是作為春景的點綴。南朝鮑照在《梅花落》中賦予了梅花高潔的品格。(以下摘自網絡文章《宋詩中的梅花意象》)
☆到了宋代，生活在汙濁世界、無法舒展抱負的詩人，與梅花結下了不解之緣。他們看到梅花在霜降時節盛開，傲雪嚴寒，獨進芬芳，於是把它解釋為壹種高尚的情操，貞潔自愛，用梅比喻自己的美德。北宋中期，經過蘇軾等人的吟詠，梅花中君子形象進壹步深化。蘇軾創作了大量的詠梅詩歌，其詩歌帶有強烈的主觀表現性。他壹方面像前輩們壹樣，生動地表現了詩人孤芳自賞、恬靜自足的個性和情趣，另壹方面也寄托了他內心深處不願割舍的孤獨和寂寞。
☆南宋時期，國家動蕩，社會動蕩，土人階層散而又散。當詩人受到挫折時，他們感到世界不快樂。而且，受道家逍遙適生哲學的影響，很多詩人對山的感情是依戀的，渴望壹種清凈無為的生活，所以在詠梅的詩中，出現了另壹個梅花意象——隱士高適的意象。
☆君子、隱士、處女、梅花這三個形象之所以能融為壹體，是因為他們都有* * *-貞潔的象征這個核心。借梅花表達對遠方友人的哀思，是古詩詞中的又壹重要意象。詩人不僅僅是在描寫梅的身體狀態，更重要的是借梅抒情，抒發情感，表示敬意。詠梅的詩歌不同於壹般的詠物詩，主要是因為詩歌中的詠物之美，成為詩人心靈的客觀對應物，並積澱了壹代又壹代的深刻意蘊，體現了中國傳統文人獨立而高傲的精神境界。
劉:“我在這夜曲裏聽見了楊柳的斷裂，誰也經不起思鄉。”☆“塞北梅花吹羌笛，淮南桂山話。請不要把以前的歌湊在壹起聽新的楊柳枝。(劉禹錫《楊柳枝詞》)”
柳近留聲，詩詞中的“折柳送別”具有暗示性，表達離別時的傷感，朋友間的恩情。寫秋柳，與春柳比較。春天柳樹的繁盛，折射出秋天柳樹的雕零；越是繁華傲骨的春天，越是憔悴的秋柳。兩者都是詠柳，詩人卻表現出完全不同的感情:寫春柳，突出了他對春柳繁盛的喜悅和熱愛；寫秋柳，是詩人對秋柳疏衰的哀嘆。
草:“王孫遊不歸，春草長。”草的顏色很深，暗示著悲傷和遠離人群的思考。古詩詞中，每當寫到離別遠行，抒發哀怨不恨，總要以草為寄托或背景。
關於詩中的“草”，請參考/ddxr/PE _ jkch1.htm上的金凱成《詩中談草》。