武夷山上有仙，山腳寒流清。
想了解中國的奇觀，可以聽兩三首。
漁船在蜿蜒的小溪邊，滿婷峰的影子浸在清川裏。
虹橋斷時，杳無音信，山河鎖青煙。
玉女山婀娜多姿，誰能在水邊插花？
公路天橋不夢想陽臺，卻在曾經的山中茁壯成長。
特裏-瞿俊看著船航行，但他不知道停船的幾何年份。
桑田的海是如此的豐富，泡沫燈籠都敢自憐。
四首歌，東西四巖，巖花掛出。
金雞無人見，月滿山河。
武曲山雲高氣深，長時間又黑又平。
林中有客不知，聲裏卻是永恒的心。
六曲中，蒼屏圍碧灣，蠍子終日遮柴火。
客來倚巖花落，猿鳥不驚春。
七彎移舟碧灘，隱屏仙掌回眸。
然而，我又為昨夜峰上的雨感到惋惜，為飛揚的春光增添了幾分寒意。
八風煙欲開，鼓樓巖纏水。
莫言這裏沒有美景，遊客上不來。
九曲將盲，桑麻見雨露。
余浪更多的是在尋找桃園路，只可惜地球上還有另外壹天。
作品欣賞
另壹個標題:惜春陳佳鐘春，靜舍隱居，彈唱十首武夷極品，向所有的旅伴微笑。
九曲溪發源於武夷山脈主峰黃崗山西南，上遊流經深山密林、雨量充沛的武夷山自然保護區，下遊流經星村，進入武夷山風景區，繞到九曲拐，在武夷宮前匯入重陽河，全長約60公裏。從星村到武夷宮，是著名的九曲溪，只有10公裏長。武夷山風景區的大部分景點都位於九曲河兩岸。
在歷代詠武夷詩人的詩作中，朱的《九曲謳歌》是第壹篇全面描述武夷風格的作品。“巴”又叫“伊”，即船漿，謳歌是船上漁民唱的歌。朱的《九曲謳歌》，以民歌的形式寫成，是武夷山九曲河的全景掃描，即描繪九曲河的長卷。
《九曲謳歌》描寫景物和感情，壹掃宋詩“講道理，作評論”的缺陷。今天的大學者錢鐘書評論說:“如果壹個道士的詩集裏‘講稿、語錄’所占的比例不大，並且願意允許有壹些‘閑言’，那他也算是道士中的大詩人，比如朱。”(錢鐘書《宋詩選註》第107頁)朱的《九曲謳歌》確實允許相當多的“閑話”，也就是說使用了很多抒情的詩歌語言。因此至今仍在國內外流行和流傳。
朱的《九曲謳歌》以壹個小引語開頭，說明了作曲的原因。“武夷山上有仙，山下寒流清。如果妳想知道中國的奇跡，妳可以聽兩三遍這首歌。”這其實是壹首序詩，以此引出五邑奇景的吟唱。
第二首《漁舟在曲流邊，滿婷峰的影子浸在清川裏。虹橋斷時，杳無音信，山河鎖青煙。”曲曲西北有壹座山峰，是九曲所見的第壹座山峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰左側有滿婷峰，崖上刻有“幔亭”二字，而滿婷峰是神話故事中武夷君宴請老鄉的地方，即“幔亭邀宴”之地。
傳說宴席當天，虹橋在頭頂，神仙來訪，祥雲彌漫，仙樂悠揚，歌舞輕揚，飛來勸酒。祭拜時，村民們都開懷暢飲。酒席過後，鄉親們歸來，暴風雨突然來臨，虹橋飛走，奇跡戛然而止。這個神話傳說充滿了奇異和神秘。據民間傳說，自從虹橋飛走後，神仙就不再來這裏了。唐代李商隱吟誦“我得壹杯霞霞酒，簫鼓幾時回空？”。竹子生在武夷洞，我的曾孫再也不會來了。”這也正是朱所說的“虹橋破而無消息，山川綠煙鎖”。壹首歌裏有很多景點。彎道旁的水光石上，有可供欣賞的摩崖石刻。石雕傑作除了蔡麗的“修身為本”外，還刻有明代著名抗日軍人戚繼光過武夷時的題詞:“君子乃南京野人島，故與北平為敵。黃冠布袍，再次造訪此地。".
第三首《二曲婷婷玉女山，誰能在水邊插花》道士不夢見陽臺，卻渴望進入前山。“站在二曲溪口的是玉女山，巍然挺立，婀娜多姿。玉女山頓時空無壹人，峰上花木叢生。整個山峰就像壹個盤著發髻、簪花的少女，巖壁上的縫痕就像連衣裙的褶皺，她飄飄然，飄飄然。峰下有壹個美麗的“浴池”，據說是玉女沐浴的地方。池中壹塊方形巨石刻有“印石”二字。峰頂左側有壹塊名為梳妝臺的巖石，上面刻著20多尺高的“梳妝臺”二字。據民間傳說，玉女是隔著壹條小溪與王(象征偉大的汪峰)在壹曲岸邊的戀人，而朱的《二曲之歌》講的就是這個。玉女山和周圍的風景形成了壹幅仙境般的畫。宋代李綱寫詩贊美:“風舞香林，鬢腳垂，雲雨濕仙衣。那天不知道發生了什麽，化石山就更少了。“與李綱同時代的著名道士羽白玉蟾也寫過壹首關於玉女的詩:“插花近水，玉骨冰肌為處女。煙映春雨，雲霧梳風。“作為道教徒，壹般都避談男女之情，所以他們的詩也比較含蓄。主張“守天理，滅人欲”的朱更擔心人們與巫山神女的風流交往，於是調侃道:“道士不夢陽臺，前山繁華。"
第四首，“三瞿俊，看沈船，不知何年止？”桑田的海水太棒了，泡沫燈籠都敢自憐。“這是壹條山溝船，唱著小藏峰的三首歌。小藏峰，又名仙川巖，在陡峭的巖壁洞穴之間，有船狀的古代木質遺跡。據說是仙人得道後所留的木船，改成現代的，船內有骸骨，稱為“遺”。宋代陳夢庚《仙舟》詩吟誦:“此船何以驅巖限？它不是每年八月都來。費仙無用，但有壹條乘風到蓬萊的路。是朱先對虹橋板和溝船作了合理的推測。他認為這是“昔路不通，河未定，蠻夷居”的遺跡。經考證，這些虹橋板和溝船確實是古代南方少數民族的壹種懸棺葬遺物。
第五首，“東西四巖，巖花自坑穴垂下。金雞無人見，月滿山河。”“兩巖巖”指的是四歌中的大藏峰和仙釣臺。朱在這裏的詩是，山花的花瓣還露在朝露裏，綠綠的，就像散落的羽毛。這是山中的黎明，帶著山花的露珠。
四大藏歌峰壁上有壹個金雞洞。都說武夷金雞是人間首席晨，但誰也沒見過金雞，只有月下空山和臥龍湖。朱的《四歌極品》中的滿池是大藏峰下的臥龍湖。潭水深不可測，也是四歌的壹個景點。“月滿空山河，潭水滿湖”形容黎明前西方月光映襯下的壹座空山和壹處幽靜之地。臥龍潭的巖壁上，鐫刻著“飛青流霞”四個字。
第六首《武曲山雲高氣深，日久黑平》林中有客不知，聲裏卻是永恒的心。”這是朱通過寫五個景點的自我描述和表達。五歌是九歌的中心，隱馮憑立於溪北，群峰挺拔。當年，朱曾在此建武夷精舍，招集弟子講學。朱五首中的“山高”，指的是雅舍後面的隱屏峰。因為山高雲深，所以林渡壹直關著，只有煙雨蒙蒙。”“乃”是船夫搖船的回應客”指朱本人。
第七首，“六首蒼屏繞藍灣，我們終日蓋柴火。”客來倚巖，猿鳥不驚泉。“六首歌的流程是最短的。溪北有壹座巍峨的巨峰，峰壁因長時間流水侵蝕而深深下陷如指痕，故稱張先峰，又名沙布巖，壁上刻有四個大字:“立於萬仞壁上”。如今，在沙布巖下，有壹個茶葉試驗場，面朝小溪，面朝大山，環境幽靜。正如朱所吟詠的那樣，巖花紛紛落下，猿鳥並不驚奇，而且很安靜。
第八首，“七曲移舟碧灘，隱屏仙掌回首。但憐昨夜峰上雨，為飛春添幾分寒氣。”七曲有水獺控灘，即“移舟上海灘”的沙灘，就在隱屏和仙掌峰後面，所以說是“回望”。“飛泉”是指空中飛落的山泉。七曲以北是三陽峰，又名三疊峰，海拔700多米。三峰重疊，朝東，雄姿雄偉。在小陽峰的半邊，有壹個帶夜墻的山洞，上面刻著“武夷最高峰”五個大字。
第九首《八風煙欲開，鼓樓巖水漩。莫言這裏沒有美景，遊客上不來。”巴曲灘的水又高又急，“牛角灘”和“蛙石”石蛙的犄角從溪水中露出。在鼓樓巖下，有壹只張牙舞爪的獅子，稱為“水上之獅”，還有壹塊形似烏龜的橢圓形巖石，稱為“水中之龜”。面對中國西南部的谷子峰的大、小兩塊巖石被稱為大榭石和小謝石。有壹首贊美南宋著名人物李剛的詩說:“神仙家儲糧何用？”石堆裏蜿蜒的流水旁。妳要駕玉龍耕紫石，瓊枝藏千畝。"
第十首，“九曲將忽窮，桑馬見雨露。”。余浪對桃園路更感興趣，只可惜世界上還有另外壹天。“平川是壹個地名，指的是九曲盡頭星村壹帶。在這個地區，馬平川和桑瑪是封閉的，那裏有肥沃的土地和美麗的池塘。房舍如夢，雞犬之聲不絕於耳。這是壹個桃源的場景，正如朱所唱的:如果妳想找到壹條通往桃源的路，沒有這個，就沒有另壹個世界。
朱《九曲謳歌》的順序是乘水船逆流而上算的，但乘竹筏逆流而上比較危險，所以現在九曲之旅是從平川出發，過星村，從九曲順流而下到壹曲。
此外，、劉欣、王夫立、董天公等詩人還為朱寫了《九歌至謳歌》。、於希斌、邱等人寫了十首謳歌。白玉蟾寫了十首九歌，顧孟貴寫了九首武夷歌。
隨著齋藤優子學說的東傳，九曲極品的余味迅速傳到海外。有“海東朱子”之稱的朝鮮李朝哲學家李琨癡迷於此。朱子，明朝嘉靖年間，師從海外權威，晚年隱居桃山退溪畔，世稱李退溪。他仰慕朱，迷戀武夷九曲。他雖因路途遙遠而未能親臨聖地，卻珍藏著《武夷誌》和《九曲圖》，終日欣賞。1990年6月6日至10月6日，筆者有幸與韓國學者壹起參加了紀念朱誕辰860周年國際學術研討會。朝鮮學者得知李退溪漫遊武夷的軼事後，會後贈送了壹套退溪叢書，其中包括李雲的《李忠九集<武夷九曲圖>跋》。我在文中贊美這幅描繪武夷九歌的長卷，是“滿是煙雲，滿是玲瓏歌，耳畔如歌吟！”正因為如此，他也發出了壹聲令他無法與朱同時代人侍候的感嘆:“嘿！我和我的朋友們不能同時買船在滿婷峰下船，停在石門塢，得到仁智堂，聽完講座，撤退和其他人壹起唱歌，到處看美食。”石門塢、任之堂、觀山寨都是武夷精舍的主要場所。李退溪對朱的崇敬和對武夷的熱愛躍然於文章的字裏行間，令人嘆為觀止！
李退溪在羨慕、向往武夷的同時，還在《九歌長卷》中寫了壹首詩“書中謳歌壹壹。”他要用朱的《九歌》來唱，那是意味深長的，詩意的，想象的，夢幻的。其中唱第九首的和聲詩，風格獨特。詩中有雲:“九曲山闊，眾市落長川。勸妳遊到極致，但美還是要改天的。”對比朱的原詩:“九歌忽使妳眼瞎，桑麻雨露見平原。余浪對桃園路更感興趣，只可惜世上還有壹天。”挺像的。真的是傑作，海外有知音。