隋唐時期佛教的發展可以從三個方面來分析:
第壹，寺院多，寺院經濟發達。在這三十七年中，全國的修道院數量達到了3985所。皇帝在位時，山西周浦有個和尚，住在長安的清禪寺，規模驚人:“九級浮沈，重廓遠照，廳堂院落，萬物在園，竹樹林海，園林環繞。”沒有這座寺廟”，它是壹個非常大的僧侶和地主的莊園。到了唐朝，就更大了。到武宗滅佛前夕，中國寺廟有4600座，小寺廟有40000座。當時“廟多，人廢數百億；人無數，幾千萬平庸之輩免租。“唐武宗沸騰後，從寺廟地主那裏刮了幾千萬頃良田。所以唐代有人說:“世間十寶，佛有七八。"。
二是僧尼眾多，僧尼地主上層往往與隋唐關系密切。他們直接受到政府的庇護，很多都是政治上有權勢的代表。據唐玄宗的教規，隋朝僧尼達30萬人。到唐文宗四年(830年)，天下申請出家尼姑者多達70萬人。寺廟地主的權力。不僅直接帶走了向國家收稅的人，而且壹些佛教領袖在政治上也發揮了重要作用。比如隋朝之本人就是南朝的貴族。自南朝陳以來，他已成為天臺宗的始祖，天臺宗是壹個著名的佛教教派。隋朝剛滅的時候，文帝很有敬意地給他去了壹封信，表示“尊信重情”，要求他政治上合作。拜訪老師。因此，智壹直很自豪地向他的弟子們吹噓說:“我和晉王有很深的感情。在唐太宗和高宗統治時期，玄奘的地位也相當高。唐太宗稱贊玄奘“站得高，出得早”，並親自為他翻譯的佛經寫了序，即著名的《唐三藏序》。他在政治上更加突出。出家後，武則天任命他為洛陽白馬寺的主人，女婿薛紹認他為“季父”。《舊唐書·薛懷義傳》說他執政時，“眾王公卑躬屈膝，吳程思、吳三司皆執仆禮，為他執之。”
第三，隋唐時期翻譯的佛經數量，與以往任何時期形成的佛教宗派數量都無法相比。據費長芳《歷代三寶》記載，隋代佛經2146部，卷數6235部。到了唐代，比以前增加了不少。根據德宗皇帝記錄的《貞元新定義佛教目錄》，共有2，447卷。唐高祖五德裏德鎮元年間，* * * 180多年間，中國翻譯的佛經總量達435卷，2476卷，譯者46人。因此，隋唐時期是中國佛經翻譯史上最輝煌的時期。中國佛教史上有影響的宗派，大多形成於隋唐時期。比如隋代形成的天臺宗，唐代形成的智宗、華嚴宗、禪宗、密宗、凈土宗、法宗等都是。這些佛教派別都有自己的高僧，如天臺宗的智慧和直宗的玄奘。
隋唐時期沸教的發展對中國文化歷史產生了深遠的影響。侯外廬主編的《中國思想史通史》曾指出，宋明時期的道教是佛教、佛教、道教主觀唯心主義的“延續”。書中認為“佛教壹開始與玄學融合，最近卻引向了道教”。宋代許多道學家和理學家往往對佛教有深刻的認識，程頤、程顥的“理”、“師”往往與華嚴宗的所謂“導演”有聯系。據說宋代大政治家、大學者歐陽修在彌留之際“猝死”，可見佛教對當時知識界的影響之深遠。禪宗對宋代理學也有很深的影響，以至於明人說“宋代學儒，禪成為宋代文人的風尚。佛教對唐宋文學也有很大影響。盛唐時期在李白、杜甫之前成名的王維，曾被文學史家稱為“詩佛”。他對佛教有很深的研究，他的很多詩都談到了佛教。他的詩恬靜閑適，這與他的佛學修養是分不開的。唐宋八大家之壹的柳宗元也信佛，屬於天臺宗。雖然他在哲學上有許多傑出的唯物主義思想，但在壹些哲學理論和文學理論上，他仍然擺脫不了佛教超然的世界觀。唐代另壹位傑出的詩人白居易也受到佛教的影響。晚年，他結束仕宦生涯，隱退隱居，出家為僧，自稱“香山居士”。佛教在中國小說史上影響深遠，唐代傳奇小說中講述了很多故事。此外，中國後來發展為文學形式，如演變史、通俗故事、小說、戲劇等，都源於隋唐時期佛教色彩濃厚的佛歌、講經、隨筆。據向達先生考證，唐代段酉陽雜劇中提到的“俗僧”與敦煌發現的“妖衰”、“目連變”。這種民俗文學從佛寺轉移到市場上，又分為“講經”、“講史”等幾類，最終成為白話小說。在中國繪畫史上，佛教也有很大的影響。吳道子是唐代著名的畫家，他創作的大多是寺廟中的佛教故事。據統計，僅長安、洛陽寺廟所繪的宗教壁畫就達300余壁。這也說明佛教在中國繪畫史上的地位。
(選自《中國古代史百問》，河南教育出版社，1986版)