拜倫式英雄最顯著的特點是“叛逆”。他們的反抗不僅針對具體的權威和暴政，還指向社會規範和習俗。最終，這種反叛會上升為對抽象命運的反叛。對命運的反抗往往體現或投射為對現存權威和暴政的反抗。例如，哈羅德通過遠遊而脫離社會；曼弗雷德用死亡挑戰人類的命運；該隱激烈地反抗意識形態的權威——上帝。
同時，與古典文學中的英雄不同，拜倫式英雄具有壹些非英雄性，如拜倫式英雄中的憂郁、傲慢和自我認同；比如《恰爾德·哈羅德遊記》中有這樣壹首詩:“(哈羅德)在過度狂歡的時候，常常蹙起眉頭，似乎是在回憶他內心深處的刻骨仇恨和失戀的悲傷。”應該說拜倫式英雄的叛逆是高度個人化的，他用自己的個性和情感挑戰壹切。比如哈羅德獨自從資產階級社會叛逃；曼弗雷德獨自承擔了自己和人類的所有罪惡，獨自以毀滅對抗命運。他們展示了典型的拜倫式英雄的個人英雄主義形象。他們的孤獨是不可避免的，是自我放逐的必然結果。拜倫在東方敘事詩中形成了自己獨特的創作風格，具有濃郁的抒情基調、強烈的主體性、主人公的非凡品質、情感的誇張、異國情調和馳騁的想象力。他的詩意敘事不遵循情節的自然順序，而是選擇最生動的情節，從命運的關鍵點切入，以爆炸式的方式展開；形象塑造壹再賦予主角自己的特點，讓主角在走入極端情緒和意圖時，表現出孤傲叛逆的性格。
悲劇的
拜倫式英雄具有深刻的悲劇性，悲劇的意義在於破壞有價值的東西。拜倫式英雄的悲劇在於他們理想主義努力的失敗。他們常常以飽滿的熱情日復壹日地誇耀父親永恒的理想，但最終卻不可避免地失敗，甚至毀掉個人的生命。他們悲劇的根源還是在於他們的個性。個性意味著有限。他們試圖以有限的個體窮盡宇宙的奧秘，擺脫自身的悲慘境遇甚至達到自由完整的境界，這本身就違背了客觀規律。根據基督教教義，這是壹種原罪——傲慢。《恰爾德·哈羅德》等意象所表達的無望、悲觀、絕望的情感正是拜倫同樣情感的體現。對人弗洛德向天國不妥協的死亡，以及他孤獨的死亡的描寫，以及由此表現出的“世界悲哀”的哲學，可以說是拜倫對所謂理想世界絕望的反映。《曼弗雷德》的寫作靈感來自歌德的《浮士德》。和浮士德壹樣，曼弗雷德對科學知識失去了信心，對現實非常不滿。與浮士德不同，他拋棄了宗教，拒絕與魔鬼訂立契約。不管任何外界黑暗勢力的威脅，他絕對依靠自己，從不放棄自己的尊嚴、自由和意誌。在無盡的失望和深深的內疚與痛苦中，他否定了所有現存的世界秩序，只求遺忘和死亡。曼弗雷德表達了拜倫的“世紀悲哀”哲學，男主人公曼弗雷德成為“拜倫式英雄”最成熟的形象。當然，拜倫也承認人性的內涵是自由。但憑借自己的聰明，他已經意識到，在他所生活的體系中，人類自由的本質是不可能實現的，所謂的“理想世界”只是壹廂情願，因為整個資本主義社會都是以消滅人類自由為代價的。拜倫作品中的絕望和悲傷，與其說是他的被動，不如說是他的深刻。西方資本主義世界後來發展的事實證明拜倫的預感越來越正確。拜倫式英雄的悲劇結局無壹例外都是他們的勇氣、真誠和責任感在某些方面的體現，反映了人類的激情和理性。
反思自己
詩如其人。拜倫的詩歌在壹定程度上反映了他的個性和心理特征。崇尚自由，反抗壹切形式的壓迫是拜倫思想的突出特點。自由思想是詩人身上壹種有血有肉的東西。它有時是壹種憤怒的情緒，有時是壹種反抗的力量，有時是壹種愛的感覺，有時是壹種思考的性格。在歐洲反對基督教正統、虛偽的道德、封建貴族、君主制和各種形式的暴政的鬥爭中，它以激動人心的號召力深深影響了被壓迫民族的歷史和未來。與這壹思想緊密相連的是個人英雄主義思想，正是後者賦予了自由思想無限的生機和活力。拜倫在他的詩歌中不止壹次地表達了他的失望、悲觀以及孤獨和傲慢的天性。正是這種忽視人的作用的思想，使得拜倫創造了壹系列“拜倫式英雄”。這些主人公都是反社會的，具有叛逆性格的叛逆者，但大部分都是個體的叛逆者。他們傲慢而孤獨，沒有人民的支持，結局是悲慘的。毫無疑問，“拜倫式英雄”的本質是拜倫的個人寫照，是他個人英雄主義的升華。
《拜倫式英雄》在生活經歷、人格表征、世界觀和政治思想上都體現了拜倫的影子。他的身體深深地打上了拜倫的烙印，他的血管裏流淌著拜倫的血液，他的思想裏閃爍著拜倫的靈魂。他是披著拜倫式英雄外衣的拜倫。《拜倫式英雄》中鮮明的雙重性格是拜倫自身思想和性格雙重性的外在表現。拜倫詩歌中壹系列理想化的拜倫式英雄所體現的雙重性格，是拜倫理想與現實錯位的反映，體現了現實與生活的理想矛盾。在拜倫式英雄的身上，拜倫寄托了他的靈魂。拜倫用拜倫式英雄的身軀，實踐著自己心中所想。他在歐洲和東方旅行，記錄下他的所見所聞所感。拜倫以拜倫式英雄的口吻，講述了他的思想、追求、抱負以及他對自己生活的世界的看法。拜倫披著拜倫式英雄的外衣，抨擊各種社會醜惡現象，贊揚和激勵為自由而戰的各族人民。同時，也正是通過拜倫式英雄，拜倫展示了他在政治、思想、人生觀、世界觀和人格上的雙重性。但這種二元性來源於拜倫理想與現實的錯位。這種理想與現實的錯位造就了拜倫式英雄性格的雙重性。“拜倫式英雄”是個人與社會對立的產物，也是作者思想特點和弱點的藝術反映。這類人物相繼出現在拜倫的作品中，對當時英國封建秩序和資產階級社會的猛烈沖擊具有進步意義。然而，他們的個人主義、無政府主義和悲觀主義往往給讀者帶來負面影響。俄國文學批評家葉林斯基和詩人普希金都指出了拜倫式英雄的思想弱點和危害性。
這種英雄熱情的理想本質是壹種帶有資產階級個人主義和人道主義色彩的英雄主義，既有個人主義的因素，也有人道主義的訴求。西方浪漫主義的精神內核是個人主義。個人主義要求以自然狀態下的自我為中心建立生活態度，充分發揮人的自主的主觀精神，反對壹切對人性的約束和壓迫。拜倫作為英國浪漫主義詩人的代表，在其個人生活和詩歌創作中，將個人主義表現得淋漓盡致。在拜倫早期的詩歌中，無論是海盜康拉德，還是“讀神者”該隱，還是不斷思考探索的哈勒德，都是以脫離群眾的叛逆者形象出現的，都帶有個人主義的特征。
但拜倫的英雄主義不是純粹的個人主義，他對個人自由的崇拜也不是純粹的自我崇拜。在唐穎，詩人表現出深刻而博大的人道主義精神。作品主人公唐璜自始至終都有壹顆同情、善良、博愛的人道主義之心。他愛山川河海，愛純潔的女人，愛被壓迫被羞辱的人，愛全人類，他的愛深刻而寬廣；同時，他痛恨制造戰爭、造成流血、導致貧窮和苦難的暴君，他的仇恨也深入骨髓。“公子在嗎？在哈羅德遊記中，詩人列舉了1809年的塔拉貝拉戰役，表明了他的態度。他嚴厲譴責拿破侖的侵略戰爭，指出這種戰爭是向戰神犧牲人民的鮮血和生命:
死神站在那裏，計算著他的收獲。
因為目前他面前聚集了三大勢力，
送上了他最喜歡的東西——血的貢獻。
拜倫在詩中還對西班牙上流社會貴族進行了辛辣的諷刺。在國家災難的時候，他們仍然沈溺於放蕩:
除了貴族，這裏的每個人都是貴族。
只有墮落的貴胃，‘甘願做敵人的奴隸’。
同時，他還號召希臘人奮起反抗，依靠自己的力量爭取民族解放:
世世代代做奴隸的人！妳知道嗎？
誰想獲得解放，誰就必須自己去做。
妳壹定要舉起白姬的右手才能打敗？
高盧人或莫斯科人能對妳公平嗎？
所以拜倫的英雄主義不是純粹的個人主義，而是壹種社會理想，是為被壓迫民族爭取解放、自由、民主的理想。拜倫英雄熱情的道德觀倡導自由、獨立、平等，強調人的自由和人的參與，這與人文主義的社會倫理觀是壹致的。而且拜倫也對唯我主義表示厭惡，他在《唐璜》中批判了貝克勒主教的唯我主義。
縱觀拜倫的壹生，他才華橫溢卻傲慢放蕩；身體有缺陷但內心強大；有明顯的個人主義傾向，但對處於弱勢和無助地位的工人深表同情；憎恨社會但有良好的社會理想，並為之不懈奮鬥。有著英雄般熱情的拜倫，和他詩歌中的人物壹樣，充滿了矛盾而復雜的因素:個人主義和人道主義，撒旦精神和博愛思想。這使得拜倫的生活和人格充滿了傳奇、浪漫和時代氣息。
拜倫式英雄代表了時代精神，是資本主義興起、資產階級革命和浪漫主義思潮的產物。他反映了19世紀初英國和歐洲壹些具有資產階級民主思想的知識分子的復雜心理、社會失望和對現實的反抗。拜倫式英雄也是拜倫個人思想和生活的寫照，顯示了他的個人英雄主義特征。壹方面，他是個人主義者，強調個性；另壹方面，他是壹個英雄，敢於以個人的力量與環境和時代抗爭。拜倫式英雄是文學作品中的“主導人物”，即當代人寄予崇拜和同情的範式。唐璜是拜倫作品中最後壹個拜倫式英雄。這個年輕的英國貴族穿著西班牙服裝的“暴發戶”是壹個勇敢而美麗的人。他與其他“拜倫式英雄”的區別在於，他不與社會發生直接沖突。相反，他依靠妥協，順應環境的誘惑，任其擺布。唐璜的奇遇是“愛情”導致政治，憑借美貌贏得權貴貴婦的青睞，登上世界之巔，成為身居要職的高官。“好風，以其力，送我上青雲。”具有諷刺意味的是，唐璜形象所體現的思想與構成長詩基調的對現實社會的辛辣諷刺形成了鮮明的對比，這清楚地反映了拜倫思想的矛盾性和復雜性。
唐蘇魯形象的意義在於，它客觀上只是對墮落的貴族上層社會的生活和道德的壹種暴露。值得註意的是，拜倫對唐蕊這位突然發跡的貴族的諷刺和批評，遠不及他的欣賞。這不禁使人想到:唐·薩爾夫這個人物是多麽生動地體現了拜倫的貴族資產階級思想和藝術品位。同時也讓讀者看到拜倫最終放棄了過去通過反抗實現個人發展的道路。難怪有人覺得拜倫和雪萊不壹樣，拜倫更傾向於實用。既然作者本人仍是這樣，那麽合乎邏輯的是，唐璜的形象表現出另壹種形式的個人發展，即向貴族資產階級和上層階級的腐敗生活和道德妥協，適應上層階級實際統治者無限制發展個人利益和要求的權力。《唐蘇魯的命運》表現了作者後期對社會善惡的抽象認識。已經被冷靜的思考所取代，過去浪漫的激情已經轉化為現實的“務實”的觀點。當時，神聖聯盟的暫時壓力使拜倫無法沈湎於幻想，唐璜的道路和他的務實態度與拜倫年輕時的熱情相去甚遠。即使作者最初的創作意圖是讓他的主人公最終出現在法國大革命時期的巴黎，按照唐璜形象的發展邏輯，唐璜也很難扮演法國大革命時期的浪漫主義人物，因為務實的現實主義遠勝於浪漫的激情。
湯燦·蘇祿真的成為大革命的發起人了嗎？這壹點恐怕連拜倫自己都不確定。當時在春風發跡的唐蘇魯，對革命的敵視程度，大概不亞於當時英國的貴族資產階級。壹個人比自己更了解自己。作為拜倫那樣敏感的詩人，他了解自己，這大概是拜倫中斷長詩的潛在因素吧！因此，唐璜的形象比以前的“拜倫式英雄”更生動。顯示了拜倫世界觀的極端個人主義性質。從哈洛爾德康拉德曼弗雷德唐蘇魯的發展線索來看，“拜倫36歲去世是壹種幸福。”革命導師馬克思斷言拜倫是“反動的資產階級”。確實是拜倫發展歷史的真實總結和智慧。
有人把拜倫比作希臘神話中的“安泰”，因為“安泰”只要與大地母親接觸，就會獲得巨大的力量。拜倫也是如此。只要接觸到人民運動，拜倫的思想和創作就會有巨大的動力，否則就會孤獨、憂郁、迷茫、悲觀。這個比喻多麽貼切，可惜的是，拜倫和他理想中的“英雄”因為沒有親近大地母親，而成為了資產階級個人主義的叛逆者。他的悲劇在於，他有“橫眉冷對千夫指”的勇氣，卻沒有“俯首甘為孺子牛”的精神。