壹個清明的唐朝:杜牧
清明節期間，下了很多雨。
路上行人想死。
對不起，餐館在哪裏？
牧童笑而不答杏山村。
翻譯:
江南清明時節，細雨紛紛飄，路上的旅客個個落魄。
請問當地人去哪裏買酒借酒消愁？牧童只是笑著指著杏花山村。
贊賞:
那天是清明節。下雨的時候，詩人杜牧正在路上走著。清明，雖然是壹個花青柳綠、春光明媚的季節，但也是氣候容易發生變化的時期，經常趕上“嘈雜的天氣”早在梁朝，就有記載說清明節前兩天的寒食節期間，經常出現“大風連雨”的情況。如果清明那天下雨，還有壹個特別的名字叫“澆火雨”。就是這樣壹天，詩人遇見了。
詩人用“此起彼伏”這個詞來形容那天的“瓢潑大雨”，真是太棒了。“此起彼伏”，如果用雪來形容，應該是大雪。但是寫雨卻正好相反。讓人感覺“此起彼伏”的不是大雨，而是毛毛雨。這種毛毛雨正是春雨的特點。毛毛雨很多，是那種“像天上的脆雨”的雨。它不同於夏季的滂沱大雨，也絕不等同於斷斷續續的秋雨。這首《雨後》正是抓住了清明節“潑火澆雨”的精神，傳達了“作冷欺客，柳暗花明又壹村”的淒美境界。
這首《此起彼伏》自然描寫了春雨的意境；但不僅僅如此。它還有壹個特殊的功能，那就是它實際上描述了雨中旅行者的心情。
看下面這句話:“路上行人欲斷魂。”“行人”是出門旅行的人，而不是春遊的人。那麽什麽是“斷魂”呢？在詩歌中，“靈魂”主要指精神和情感上的東西。“斷魂”是指試圖描述內心深處隱藏的感情，這種感情非常強烈，卻沒有明確地表達在外面，比如對相思的愛，失望，暗愁，深仇。詩人有這樣的情緒時，往往喜歡用“靈魂破碎”這個詞來表達自己的心情。
古代意義上的清明節，和我們今天對它的概念並不完全壹樣。在當時，清明節是壹個具有豐富色彩和情調的大節日。本來應該是家人團聚，或者觀光，或者掃墓，這是主要的禮儀習俗。除了那些愛花愛酒的王孫之外，壹些有思想的詩人，尤其是感情豐富的詩人，心裏的滋味也是相當復雜的。如果再趕上寂寞的路，覺得難過，就更容易撩撥他的心。偏偏又趕上了壹場接壹場的毛毛雨，春日的襯衫全濕了，給行人又添了壹層傷感。這樣，我們就能理解詩人為什麽要在這個節骨眼上寫“破碎的靈魂”這個詞；不然下壹點雨，就值“斷魂”了。這難道不合理嗎？
這樣，我們就可以回到“此起彼伏”這個詞了。本來節日出遊的人就已經有很多心事了。再加上他們分散在風雨中，在雨中行走，讓他們的心情更加悲愴。所以都是描寫春雨，但也可以描寫情緒；甚至可以說，對春雨的描寫是為了描寫情感。這是中國古典詩詞中的壹種絕技，壹種風景。
前兩句說明情況，問題也發生了。我們做什麽呢我們需要找到壹個解決方案。行人這時不禁在想:去哪裏找小旅館？事情很清楚:找個小旅館，歇歇腳，避避雨；第二，喝三杯在寒冷中解除春寒，溫暖被雨水打濕的衣服；最重要的是，它還能驅散我的悲傷。所以，找人問路吧。
妳向誰問路了？詩人第三句沒告訴我們，精彩的在第四句:“牧童指向杏花村”。從語法上來說，“牧童”是這句話的主語，但也是上壹句“對不起”的賓語——它補充了上壹句問答的兩面。牧童回答了嗎？我們不得而知，但把“行動”作為回答，比回答更生動有力。
“麽”字面意思是遠。但是，我們讀詩的人，壹定不能處處拘泥於字面意思，認為杏花村離這裏壹定很遠。這壹指，使我們喜歡上了看。如果真的很遠，很難有藝術上的聯系。如果真的在眼前，那就失去了無窮的趣味:美就在不遠處。“杏花村”不壹定是真正的村名，也不壹定是指餐館。只需要說明壹下，指向這個杏花深處的美麗村莊就夠了。不言而喻，有個小旅館等著接待雨中漫步的客人。
詩只寫了“直指杏花村”就戛然而止，再無壹字。其余的，行人聽到這個消息是多麽高興，他們是如何走上前去，他們是如何興奮地找到了餐館，他們是如何高興地得到了避雨和悲傷的滿足和滿足...，這些詩人“不在乎”。他把這壹切拋在腦後，留給讀者去想象，讓讀者去尋求理解。他只是向讀者介紹壹首詩的境界，卻不負責引導全景；另壹方面，他為讀者打開了比這首詩所展示的更廣闊的想象空間。這就是藝術的“取之不盡，用之不竭”。
這是詩人和我們讀者的享受，這是藝術，這也是中國古典詩歌特別擅長發揮的地方。古人曾說，壹首好詩可以“像壹幅難以下筆的場景，如眼前；無窮無盡的意義在於文字。“就拿這首《清明》詩來說吧，從某種意義上來說，它是當之無愧的。
這首小詩，沒有任何艱澀的詞語和典故，用非常通俗的語言寫成，沒有管理的痕跡。音節非常和諧完整，場景非常清新生動，境界優美有趣。詩歌在風格上也是自然的，而且是按順序寫的。第壹句解釋場景、環境、氣氛，是“上”；第二句是“成”，描寫了人物，表現了他們悲傷迷茫的心態。第三句是“轉”，但也提出了如何擺脫這種心態；而這直接逼出了第四句，成了整篇文章的亮點——“他”。在藝術上，這是壹種由低到高，逐漸上升，高潮放在最後的手法。所謂高潮，不是壹覽無遺，而是耐人尋味的回味。這些都是詩人的閃光點，也是值得學習和繼承的！
偏激
《清明上河圖》宋:王禹城
沒有花，沒有酒，晴朗的壹天，
興致慘淡如野僧。
昨天，我的鄰居乞求壹個新的火。
小窗粉和臺燈。
翻譯:
清明節沒有花和酒，就像山野寺廟裏的和尚。
昨天，我向鄰居要了壹個新火爐。天亮了，我在窗前點了壹盞燈，坐下來學習。
贊賞:
這首詩以清明節為背景，深入淺出地再現了古代貧苦知識分子的貧苦生活，表達了詩人的艱苦生活和以讀書為樂的情懷。
前兩句話開門見山。清明是春回大地，植物發芽的季節。這壹天，無論貧富，人們都會穿上春裝，去郊外賞花、郊遊。然而，在這樣壹個欣賞美麗的春天景色和放松壹個人的抑郁情緒的日子裏，我們的詩人卻坐在家裏，既沒有華三的款待，也沒有高級朋友的陪伴。在這樣的情況下，詩人過去的孤獨不是更典型。所以，詩的第壹句看似平常，實則深意。接下來，詩人進壹步擴展和深化了這種沈重的感覺。“意興索然”已經勾勒出了作者的無聊與孤獨的心情，更不用說他與“野僧”的對比了。我們知道，佛教徒崇尚“我忘壹切，壹切皆空”，作者把自己比作壹個生活在人類環境中的“野僧”。壹種幾乎被世人遺忘，任其自生自滅的感覺不禁油然而生，作者悲涼的心情也表達得更加強烈。
最後兩句是自我陳述，說明清明節窮人們首先要做的是好好讀書，好好學習，主題是激勵和勸導學生好好學習。昨天，詩人為了生活(包括燒水做飯)向鄰居家乞求新火，但詩人在這裏只說了壹句“與臺燈別離”，把趣味轉化了，是壹種寄托和享受，與以前“蕭瑟”的感覺大相徑庭:他把痛苦和壓抑變成了前進的動力。這盞陪伴他努力學習的燈，仿佛點燃了生命的火炬，驅走了眼前的黑暗，照亮了前進的道路，於是他的心靈豁然開朗，情緒得到凈化，心中又多了壹份“情趣”。這個“利害”的內在含義是“有誌者事竟成”。只有立誌成才的人才有這樣的毅力和興趣。正因為如此，詩人的形象才鮮活起來，讓他可以在沒有鮮花和美酒的清晨，全心全意地在閱讀中度過清明節。
整個語言簡潔明快。通過對比和對照，全詩再現了古代窮苦人的貧苦生活，給人壹種蒼涼和困苦的感覺。它簡單樸素，以小見大，自然地揭示了社會生活的真實壹面。
提索
清代宋明:黃庭堅
每逢佳節倍思親，桃李笑靨，野田荒原只有悲涼。
雷聲蟄龍蛇，雨後郊區原有的植被軟綿綿的。
人求祭我驕妾妻，願燒死者不公平。
聰明的傻子幾千年都知道是誰，眼裏全是茼蒿。
翻譯:
清明時節，桃花盛開，李白笑靨如花。田野裏長滿雜草的墳墓令人悲傷。
春雷滾滾，驚醒了冬眠的龍蛇蟲；充沛的春雨滋潤著鄉村，讓植被綠得柔軟。
古時候齊人出入墳墓討飯祭祀，向妻妾炫耀，有的介子推不肯做官，被火燒死。
無論聖人還是庸人，誰知道壹千年後呢？世界上最後剩下的只是遍地的雜草。
這是詩人觸景生情的作品，他用對比的方法來表現人生的無常。
贊賞:
第壹副對聯的題目是《清明》，似乎沒什麽新意；然後寫風景，《桃李》和《野野田》的春風在意象風格上是不壹樣的，然後通過表現喜、笑、悲來表達我的意境。突兀的情緒和鮮明的對比讀來令人毛骨悚然。“清明”對“李濤”來說是壹個“節日”，因為向前看，有很多美好的前景。即使是現在，也是春意盎然，引領著季節的舞臺。為什麽不“笑”？只是這個“笑”越是花枝招展，就越能對比下壹句話的悲傷。《野田裏的曠野》似乎更適合清明節本身。屍骨無存，到處都是廢棄的墳墓，忠賢愚，怨兇，統壹於黃土，怎能不“憂”？大地無言，卻只能披上腐朽與蒼涼，它的悲愴被詩人和世人演繹。從這個角度看，第壹副對聯開始寫風景，平靜而寬廣，別有境界；情緒冷靜克制，為下面的人生討論做好準備。
《顓頊》描述了清明時節生物活動的場景。“雷震龍蛇”，講的是動物活動。雷震在春天響起，天地為之震驚。動物在冬眠中醒來。雷聲告訴他們春天到了，於是他們紛紛從藏身之處走出來，活躍在春天的氣氛中。“雨後郊區原生植被軟”，講的是植物的生長。春雨貴如油，就是說春雨能讓植物像牛奶壹樣快速生長。雨後，郊外的植被自然發芽，變得嬌嫩。
上面兩副對聯寫了桃李，荒墳，龍蛇，草木。項鏈的兩個典故和兩種活法。“人乞祭饒我驕妾”指的是生活在古代，乞求別人把剩下的祭品拿出來給自己的妻妾吃炫耀的人。“燒死人是不公平的”是指正直的人，即使被燒死，也不肯隱居，不願意向社會妥協。同樣的生活，兩種境界，不置可否的對比，隱含著詩人對介之推人品的肯定和贊美。
對聯結尾提出壹個問題:艾蒿是荒山，遺骨遍布天下。誰知道誰是聰明的傻瓜？就算活在當下，誰又能分辨出賢與愚？“知是誰”的反問，浸透了詩人滿滿的憤懣；句末有對生死的洞察。這種理解是對挫折的降格，是對現實不滿的諷刺反擊，是對堅守個人操守的不兼容。
詩人看到了大自然的生機，卻想到了人世間不可避免的死亡命運，表達了壹種消極、虛無的思想，悲涼的情緒在字裏行間糾結。這與詩人壹生的政治沈浮和禪宗思想對他的強烈影響是分不開的。但作品體現了作者的人生價值取向，鞭撻人生醜惡，看似消極，實則憤怒。
這首詩對景物的描寫，對感情的表達，都是因為對比。不僅有桃花與荒墳的對比，還有齊人與介子的對比，大自然蓬勃的春光與平淡的生活也是壹組鮮明的對比。