《詩經》是壹部經典，唐人在詩歌理論和創作上對其贊不絕口，這是劉所謂“獨體唐經之作”在詩歌上的壹種體現。這壹現象為學者所熟知。就鑒賞而言，歷代詩論中有壹個非常特殊的現象值得我們註意:宋代以後，學者在鑒賞唐詩時，往往將其與《詩經》進行比較，以揭示兩者之間的淵源關系。
然而，其他時代的詩歌並不常見。明代楊慎深諳三昧:“唐人詩以情為主，近於‘三百篇’；宋代詩人管詩，但要做到三百篇，任重道遠。土匪只會寫詩，他們的解讀也是如此。姑且以唐代閨閣情詩為雲:‘庭前柳裊裊，綠在桑上。我忘了摘籠子裏的葉子，但昨晚我夢見在陽光下釣魚。"即《卷耳》詩第壹回的意思也是:‘我夢不離江水，人傳郎在鳳凰山。’即詩最後壹章“卷耳”之意也”。
與宋代相比，楊慎不僅揭示了唐詩與《詩經》的相似之處，而且展示了唐人以《詩經》為範本的實踐的成功，指出了唐人“以詩解詩”的詩化或藝術化的闡釋形式。這是唐代《詩經》研究中“詩化”的又壹典型案例。以唐詩解《詩經》，為我們研究唐代《詩經》提供了壹條可行的途徑。
擴展數據:
唐代將《詩經》詩化的過程，不僅融進了唐詩的血液，也參與了陶鑄對盛唐氣象的認識:
第壹，唐詩的正統性。到了唐代，《詩經》研究由經學轉向詩歌，儒學蓬勃的面貌使唐詩得到了當時社會和後世的廣泛認可。
第二，詩人是儒家。到了唐代，從經學與文學的二分法(孔、李白)到文學與儒學的統壹(杜甫、韓愈)，經學、史學、文學統壹於儒學，儒學的範圍進壹步擴大。初唐時文人和詩人往往不能兼得，中晚唐以後逐漸轉變。
第三，官僚詩化。詩歌正統，寫詩不僅是壹種時尚，也是仕途的必備技能，詩人成為官僚的基本標誌。
第四，詩學的分類。唐代以炫雅、比興、六義為核心的範疇運動是《詩經》學詩化的重要途徑，也是唐代詩學詩化的必然。
第五，詩人分組。詩賦選士，《詩經》中的“殘群”功能在唐代復興，激發了詩人助人為樂的誌氣，促成了唐詩的開放性和功利性特征。
百度百科-詩經(中國最早的詩集)
新華網-詩經研究與唐代唐詩的形成