在詩人的作品中，明月往往被表現為自然的月亮，但更多的時候它被賦予了豐富而深刻的象征意義。因此，明月被詩人高度人格化，賦予了人類的思想和感情。“井泉月入閨，金瓶悲輝”(《夜坐》)，“月色欲上長門廳，深宮暫不憂”，“夜掛晴空，獨攝長門宮人”(《長門兩訴》)，“月落時燭盡於低軒，飛花落定笑空床”(《春怨》)。通過它，宮女和宮女思念月亮，使詩歌更加生動有趣，顯示出獨特的藝術魅力。正如張付青先生所指出的:“每當詩人寫月亮的時候，他們往往把月亮當作朋友、親人和愛人，向它傾吐自己的情感，用自己的心靈與它交流，像孩子壹樣天真地向它敞開心扉，用最純潔、最真誠、最溫暖的情感擁抱月亮。”[4] (pp.166-167)也體現了詩人不認同世俗的高尚人格。李白詩歌中月亮的象征意義主要包括以下幾個方面，筆者簡要闡述。
月亮象征著美麗和愛情。在古代，人們認為太陽是太陽，所以稱之為太陽；月亮是多雲的，所以叫太陰。所以人們常用月來形容女性的容貌、體態、情操之美，如“月之美”、“月閉花羞”。《詩經》中有壹首“月明人美，舒窈改正，努力”，用壹輪明月襯托出女性的純潔與美麗。李白詩歌中的月亮意象也有這種象征和隱喻。比如“明眸皓月，傾城含笑”(《古風》26)，用比喻和誇張的筆法寫出女性的美；“走在亭道上，美人愁煙”(《回頂》)，描寫夜深人靜時，壹個宮中女子在“陽臺連天”的亭道上，在月光下徘徊。她的悲傷在於，她對國王好運的願望壹次次破滅，呈現出壹個憂心忡忡的美人的空靈形象；月之玲瓏，人之恩怨壹字排開，筆從對面寫，不虧。“杯映壹曲帆，似見月雲”(《遇見月亮》)，比喻人與月，人與月。用歌扇遮住臉的詞曲作者羞澀的樣子，就像是雲裏的月亮，時而烏雲密布，時而半露。“翠娥單鵑首月光照，美人歌舞羅衣”(《追憶似水年華》)。詞曲作者清麗脫俗，宛如新月的光輝，舞技出眾，歌聲甜美。“微風把歌聲吹向空中，歌聲飛來飛去”(同上)。其實這也體現了世界上最美好的感覺，那就是愛情，這不是多余的。
明月象征著對家鄉、親人、朋友的思念。詩人遠離家鄉親人，常年漂泊國外，不禁思鄉明月。“天借明月，藍天白雲。故鄉無形，斷腸望西天。”(《遊秋·白樸錯丕二首》)我對明月思念故鄉親人，感情深厚。《靜夜思》正是這樣壹部詠月佳作。詩人深感“崖傾明月”(《安陸百兆山》)，所以“若月夜雪，發人深省”(《秋山作慰》)，因月思念親友。“吾心憂明月，吾將隨風至夜郎溪。”(《聽說王昌齡遷居龍表窯送此信》)詩人把對朋友的深情化作奇思妙想，請嶽明代他去夜郎看望朋友，傳達對故人的真摯關懷。堪稱詠月表達友誼的千古絕唱。李白的偉大之處在於，他常常把個人的風流韻事引申到表現天下所有人的思想感情，尤其是月下招人的思鄉之情，如:“月明帶弓影，胡建吹霜花”(《塞上之歌》)，“壹溜月懸京城，萬錘洗。秋風吹來易道的聲音，家家戶戶都記得戍邊的人。哦，韃靼軍隊什麽時候才能被征服，我的丈夫什麽時候才能從漫長的戰役中回來！. "(子夜吳歌)寫的是長安城內有思想的女子，在月光下忙著制作禦寒衣物，送給邊疆的丈夫。她們渴望戰爭早日結束，讓丈夫早日歸家，在月夜表達思念丈夫的深情。詩人表達的是人民的共同願望和呼聲。
用明月象征妳對人生理想的執著追求。詩人曾有“濟貧”、“安國”、“憂李淵”的偉大政治抱負和人生理想。他在詩中也多次用大鵬作比喻和比喻，他認為大鵬容易成名。“我們都是誌存高遠，想上青天，抱明月”(《宣州謝朓樓送別學堂雲叔》)是他這種遠大誌向的生動反映和形象寫照。誠然，這也反映了詩人實現人生理想的方式的不切實際的幻想。尤其是他“不屈不撓，不肯為別人打工”的高傲張揚的性格，使他在北京短暫的詩人生涯後“還錢”，遭受了人生最嚴重的挫折，但他從未屈服。在《夢登天目山》中，他明確地宣布:“啊，我怎麽能對那些永遠不會被人看到真誠面孔的高官厚祿卑躬屈膝呢？”為了堅守自己的理想，他從不自甘墮落，表現出對統治者的蔑視和決絕，堅持尋找自己的理想世界:“吾心與夢在吳與嶽，壹夜飛越鏡湖與明月”，表現了他對人生理想的執著追求。
明月象征著人的高貴品質。古人描寫月亮時，多表現月亮的明亮、純潔、純潔，李白常以月亮象征人的高貴品質。“雲見日月生，鑄冶火精汞”(上雲勒)。詩人認為太陽是火煉出來的，月亮是水銀鑄出來的，所以才那麽純潔無瑕。“為見水中月，紫羅蘭出塵”(《陪當塗載玉叔遊花城寺養公清風閣》)，寫出紫羅蘭出淤泥而不染於水中的飄逸潔性，以對比養公與“助人不利己”的清正形象；"生活在混雜的人群中沒有名聲，為什麽要像月亮或雲壹樣高？"(《行路難》第三部)奉勸人淡泊名利，善待他人，善待自己，不要追求所謂的清高名聲；再如“天高雲淡月白，海鷗知靜”(《贈漢陽輔錄》第壹部)，“春江花湧動秋碧雲清，溪月香馥郁”，“見卷簾上月明，疑是夜山影雪”， “見心水月，得珠”(贈宣州)“明月不歸碧海，白雲滿愁”(《哀朝慶恒》)。 詩人用明月來比喻日本高僧晁衡對中日文化交流發展的巨大貢獻，紀念他為中日友好獻出生命時的高尚品格和光輝歲月，成為中日交流史上的佳話。此外，詩人還以“屈平辭賦掛日月，曾經威武的楚王，只是留下壹座古墳”(《江上歌》)的詩句，表明屈原的愛國詩流傳千古，可以與日月爭輝，褒貶分明。
日食象征著黑暗對光明的侵蝕和遮蔽。月食是壹種自然現象，但古代人將其視為災難的征兆。“癩蛤蟆蝕圓影，明夜盡”(《古浪遊月》)，詩人用“癩蛤蟆吞月非吉兆”的古語比喻和暗示唐朝表面繁華和動亂原因的深刻危機所掩蓋的腐朽本質，表現了詩人的政治遠見和深刻憂患意識。“癩蛤蟆瘦得怕人，侵蝕這瑤臺月。圓光丟在天上，金靈沒了。”(《古風》第二部)這首詩和前面的詩差不多，都象征著皇帝被某些奸臣蒙蔽，或者說國家衰落。後來安史之亂證實了詩人的觀點，這是詩人“過去就是現在”和“霜下重刑”的另壹種表達(同上)。
以明月意象象征哲學的啟蒙。詩人有壹首關於月亮的名句《飲鴆止渴》:“天上幾時有月？我會停下來喝杯酒問問。月亮永遠登不上月亮，但月亮與人民走得很近。明亮如鏡的綠色煙霧在宮殿中飛舞，散發出冷光。但看到黑夜從海上走來，妳寧願知道它是走向雲端嗎？大白兔秋天搗藥，春天復活。嫦娥壹個人住的時候誰可憐她？現在的人在古月不見，在現月卻取了古人。古人雲，人若流水，望明月。只願歌對酒，月色照金瓶。“很長壹段時間，壹輪明月高掛藍天，光芒萬丈，放射出無盡的光輝。它起得晚，總是與人若即若離。月亮很長，但人生很短。面對永恒的明月，詩人沒有感到突如其來的情感，於是停下來問。對月亮附加永恒的感情，引發了它對生命哲學的探索，把宇宙的浩瀚、時空的浩瀚、生命的短暫這壹生命話題擺在了月亮和讀者面前。今人看不到古時候的明月，古時候的人也看不到今天的月亮，給人帶來不能與月亮同在的遺憾。張的《春江花月夜》也說了這個道理:“生生不息，代代相傳，江月只是年年相似”。雖然“月”年年相似，“人”年年不同。人生就像歷史長河中稍縱即逝的水，短暫而渺小。只有明月和宇宙是偉大永恒的。詩人以月亮為生命的參照物，通過對月亮的永恒與無限的深刻哲學思考，表達了對美好生活的深深眷戀和對人生理想與價值的執著追求。詩人對月亮的永恒和生命的短暫的哲學思辨，並不是脫離或附加在詩中的，而是通過對月亮的觀察、認識和理解而進行的壹種思想認識和升華，是壹種貫穿全詩的內在精神和意蘊，特別是哲學思維與月亮意象描寫的有機結合，使詩的主題從情感出發，從審美中凈化，從哲學思維中升華。再如《帶妓女去王曦梁棲霞山蒙山桃花源》:“王曦梁去了嶽明，黃鸝醉啼春風。“《蘇臺訪古》:“舊園荒蕪，楊留信，淩哥的清唱劇春不能唱。只有今天的西江月，曾經照顧過武宮的人。“這兩首詩是詩人遊覽名勝古跡後的懷舊之作。王曦梁已去，六朝風光已不在；蘇代被遺棄了，當年的繁榮已經休息；物是人非，但江悅不敗。詩人表達的是對物是人非，對人生滄桑，對歷史興衰的深深嘆息。在這裏，明月成了王曦梁和王武從鼎盛走向衰落和滅亡、朝代更叠和歷史興衰的見證。明月猶在，曾經的梁武帝，除了貧瘠的墳墓，都變成了歷史的浮雲。這很像劉禹錫的名句《石城》“淮水東舊月，夜臨女墻來”。可謂是關於月亮的詩詞佳作，連綿不斷，精彩紛呈。它們不僅給讀者以精致的藝術審美享受和感染，也給讀者以深刻的哲學啟迪和情感熏陶。
分析和探討李白詩歌中的月亮意象及其意蘊，對於全面認識和理解詩人詩歌創作的多樣化藝術風格和鮮明的個性特征具有重要作用。正如袁興培先生所指出的:“詩歌的意象具有強烈的個性特征，最能表現詩人的風格。壹個詩人是否有獨特的風格，很大程度上取決於他是否建立了自己的意象群。壹個意象創造成功後，雖然可以為其他詩人所用，但往往只有在壹個或幾個詩人的作品中才有生命力。甚至這個意象也與這個或這些詩人聯系在壹起，甚至成為詩人的化身。”(5)(第242頁)真誠地說。說到關於月亮的詩，就不能不提到大詩人李白。他那膾炙人口、流傳千古的關於月亮的著名詩篇，經常出現在大、中、小學的課本中，成為中國文化的稀世瑰寶之壹。詩人不僅在詠月中形成了自己鮮明的個性特征，而且是壹位善於博采眾長的詠月大師和集大成者。他廣泛吸收了《詩經》、曹操、張等人詠月詩的優秀文化底蘊和表現技巧，有時甚至喜歡借鑒前人的詩詞並加以創新發展，達到了詠月詩創作的高峰，對後來的劉禹錫、楊萬裏、蘇軾等詠月詩創作產生了重要而深遠的影響。另壹方面也使我們認識和理解李白詩歌中的大鵬、高山、瀑布、黃河等壯麗意象，領略其崇高壯美的詩風。同時，我們也可以認識和理解李白詩歌中許多精致的意象和優美的詩風，如明月，從而對詩人、詩歌、詩風、詩歌意象有壹個很好的認識。
壹、李白的月亮世界首先，李白的月亮詩創造了美麗動人的物質世界之美。李白筆下的月色總是美麗的。“自金陵逆流到山玩月與天門山送句容王主簿”“滄江逆流，白墻看秋月。秋月照在白墻上，白得像山裏的雪。描寫了江邊和白墻山的夜景，刻意突出了秋月的景象。夜色中的群山原本漆黑壹片，但此時，月亮的倒影亮如雪。這種明暗的強烈對比使人覺得夜特別深，白碧山特別突出。詩人描寫月光，總有水相伴。月亮倒映在湖中或伴著江河溪流，月光、水、光交織在壹起，相映成趣。如《送吳王山人魏灣回王宮》:“萬壑巖立鏡湖。美得無法形容，河水清澈渾濁。人們繞著月亮遊泳，船在空中旅行。“這個湖就像壹面鏡子，宇宙中的壹切都反映在裏面。月下泛舟，湖岸現實被月夜模糊。眼前的倒掛景觀，與詩人的傳統習慣思維相抗衡，詩人覺得自己產生了幻覺，恍惚在空中旅行，遊向了月亮。如果詩人進入仙鏡，他的詩也表現出“仙氣”，他對大地的依戀感、沈重感、依賴感都沒有了。詩人的靈魂乃至讀者的思維也自由徜徉到月球上，展現出非凡的境界。其次，思維和環境是和諧的。李白在描寫物質環境之美的同時，註意將其與作者的主觀“意”相融合，使詩意的環境達到了內外的和諧統壹，給人以無窮的情趣和無窮的意味。這就構成了月亮與人的“異質同構”。月亮不再是客觀的月亮，而是自然的人化。綜合起來，李白的詩可以分為以下幾類:1。作為光明真理的象征，李白的作品表現了他英雄自由的個性，別出心裁，妙趣橫生。如夢登天目山:“明月照我影，我來燕河。"再如《東陸門泛舟》:"教明月坐船去，何不去屯溪？“詩人把月下泛舟、太空遨遊視為人生的無窮樂趣。詩人愛月亮，甚至在天空中捉月亮，如宣州謝朓樓送別書《雲叔》:“我們都心高氣傲，想去藍天擁抱明月。”而詩人在與月亮單獨飲酒時，醉到三分，酒後求月更是豪邁，情感跳躍，語言誇張。尤豹有詩說:“唉，神仙死了，是壹輩子的英語。乘雲逆風，捉月騎鯨。”它生動地概括了李白豪邁灑脫的人格特征。2.抒發自己的孤獨感李白壹生失意，在現實中屢遭打擊。”《玉壺吟》雲:“三杯劍舞秋月，忽歌高泣。“他拔劍在醉月下起舞，又唱又哭，多麽悲壯！”高燈閃爍；我的思念越來越深，我掀起窗簾，長嘆壹聲，望著月亮”在《長相思》中用比喻來形容被迫離開北京後的痛苦心情。又如《牛渚夜泊懷古》:“我在甲板上看秋月，徒然想起老將軍謝。“面對明月，詩人感到無限孤獨，政治抱負無法實現，世上無處尋知音。在鸚鵡螺島，對黑暗社會不重視人才的不合理現象充滿了憤慨和抱怨。3.表明妳高貴明亮的品質月是高貴明亮的象征，正好符合李白與生俱來的本性，即“對光明事物有壹種向往和追求的本能，所以月是李白心目中理想的化身”[1]。獨飲明月:“直到，舉起我的杯，我問明月，給我帶來我的影子，使我們三個。”“我唱了。月亮鼓勵我，我跳舞。我的影子在後面翻滾。“詩人馳騁想象，意欲迎明月為伴，表現了詩人清純如月，超脫塵俗的節操。在詩人“出世”與“入世”的現實矛盾中，大概只有明月能與他進行精神上的交流。4.月亮是純潔友誼的象征。李白經常在與朋友的詩中用月亮來表達自己的感情，表現了他們友誼的純潔和高尚。詩人在《哭朝情恒》中寫道:“明月不歸碧海，白雲滿愁。“李白把日本友人晁衡比作明月，把晁衡葬身大海比作明月沈入碧海，表達對友人的誠摯哀悼。李白聽說好友王長齡被貶，在《聽說王長齡向左遷龍標窯》中表達了無限的關心和同情:“我為明月擔憂，我將隨風而去，直到夜郎溪。“在詩中，送明月是壹種非常獨特的方式來表達對朋友的關心，同時用明月來象征自己和朋友的純潔。5.月亮，表達離別和思念之情，是古代離別的生發意象之壹。南朝謝莊《樂府》中有“美人走塵，千裏之外，明月當空”之說。明月是永恒的，但世事多變，難免滋生思念之情。李白的許多賞月詩在表達夫妻鄉情的同時，也表達了對彼岸人民苦難的深切同情。如《易道篇》:“壹輪明月掛京城，萬錘洗濯，秋風吹我心，永朝玉關，呵，韃靼軍幾時收，吾夫長征歸來！。“通過描寫女性在月夜為親人砸衣服的感受，表達了對遠征丈夫的深深懷念。另壹方面，關山月描述了壹看到月亮就想家的感覺。”明月從天上的山中升起，在雲海的無限陰霾中。千裏而來的風，敲打著玉門關的城垛。“在李白的月亮世界中，壹方面詩人以月亮為背景進行渲染，從而為詩歌構建了壹個超然、寧靜的物理環境，另壹方面，作者的‘情’與‘理’又滲透在物理環境中。正如佛祖先生在《王國維詩學研究》中所說:“任何藝術境界，作為提煉和升華某種生命之美和自然之美的產物，都或隱或顯地滲透了詩人自己的意誌。”“所謂‘純粹客觀詩人’和純粹‘無我’的境界其實是不存在的。“因此，可以肯定的是，李白在他的月亮詩中，從來沒有把月亮本身作為全詩的主題，而是以月亮為材料，寄托了他豐富而復雜的情感。這不是偶然的，而是有其深刻的思想和生活基礎。2.《月亮世界》中李白的美學家宗白華指出:“詩人善於醒覺。他能理解人類感情的物理，能把握世界生活的現實，能傳播智慧，那種通過深層體驗獲得的晶瑩剔透的智慧。但是壹個詩人應該是喝醉了做夢。從夢境到醉生夢死的詩人，我們可以暫時擺脫世俗的、超凡脫俗的、親近的，深深地陷入這個世界生活的壹種撲朔迷離、神秘莫測的境地。”[2]由此可見，月亮世界裏的李白不僅能醒來，還能以智慧領悟人類的物理，醉生夢死，暫時擺脫世俗，表現出壹種特定的浪漫與超脫。謝冕曾經說過，“傑出的詩人創造了別人無法感知或者獨特地無法感知的奇跡。”[3]古代詩人以月入詩的不在少數，但李白的月詩數量之多，覆蓋面之廣，確實是其他詩人無法比擬的。這壹特點其實與李白復雜的性格特征和儒家對世界寬厚仁慈有很大關系。當拯救世界的理想無法實現的時候，內心的失落和迷茫以及對生活的焦慮就會壹起到來。這個時候，他在現實生活中對自我價值的喪失，只能在性質上得到補償。在縱情山水的同時，月亮以其獨特的魅力贏得了詩人的青睞。接下來以《向月亮要》和《與月亮獨飲》為例，分析李白在月亮世界中人格的基本特征。明月何時在天空升起？我現在停下杯子問。月亮永遠登不上月亮，但月亮與人民走得很近。明亮如鏡的綠色煙霧在宮殿中飛舞，散發出冷光。但看到黑夜從海上走來，妳寧願知道它是走向雲端嗎？月亮在白兔的倒腰，秋天和春天，昌哦孤獨的生活與誰是鄰居？現在的人在古月不見，在現月卻取了古人。古人雲，人若流水，望明月。只望對著玻璃放聲歌唱，月光能長在金杯裏。“飲問明月”這首詩的第壹句是壹個永恒的問題，表現了詩人對月亮的向往。“戒飲”二字是詩人無限憧憬情態的寫照，分明是壹個有些醉的問題。明月高掛天空，總讓人有“人不可攀明月”的感覺。當妳無意追求它的時候，它會對萬裏戀戀不舍。三四句話，壹冷壹熱，寫出了月亮離人又遠又近，若即若離，神秘可親的奇妙感覺。接著，詩人描寫了明月美景，引發了對人生哲學的探索:人生短暫而痛苦，有無盡的酸甜苦辣，孤獨寂寞。世事變遷，人不是萬能的。但讓我，在我的綠坡上，養壹只白鹿，唱壹首關於酒的歌，忘記世間的壹切，邀明月相伴。生活是多麽的富足啊！雖然生命不能永遠享受生命，但它的精神和理性可以永遠享受宇宙。只要明月壹直伴隨著我們，我們忘記了世間的壹切，生活就會像藍天壹樣廣闊，像明月壹樣自由。李白的思想中有儒家的救世理想，但在入世的失望之後，詩人在老莊“無為”的道家思想影響下，重新順應個性解放的號召，追求壹種無憂無慮的安逸的生活境界，甚至常常在詩歌中表現壹些絢爛瑰麗的神仙世界。但人終究不能成仙，所以詩人有壹種時過境遷，功業落空的焦慮感。這時，永恒的明月成了詩人以酒為歌的談資對象。在月與酒構築的世界裏，詩人可以暫時逃避，追求壹時的快樂。如果說《飲鴆止渴》是詩人李白對自我生命內核的探索，對自我存在的認同，對無限時空向往的翺翔精神，那麽《獨酌明月》則是詩人李白在月下的開悟，體驗世間的孤獨，尋求精神皈依。花兒在下壹壺酒，沒有朋友，獨飲。舉起我的杯子，我邀請明月，明月帶給我它的影子，讓我們成為三個人。明月不知飲酒，身前影子在後。我不得不和他們打成壹片，享受春天的快樂。我唱的歌是光明而流浪的，我舞的是漂泊前的影子。醒來壹起開心，醉後各自散去。我願意和他們永遠在壹起，忘記友誼的傷害，就像銀河的銀河。影子是“我之外的我”，隨著生命而存在又消失，所以容易引起敏感詩人的遐想。詩人明明是壹個人行動，卻偏向三個人，讓他更獨特；但詩人並沒有被孤獨擊倒，而是以自己特有的超脫高喊“為我歡呼過春末”，與月亮進行了壹場浪漫而無情的旅行。這是壹種普遍的喪親意識，是老莊思想的延續。但由於李白把月亮作為哲學的凝點，表現了主體與明月的精神契合，突出了詩人超越現實、向往永恒的願望，使詩歌在哲學上充滿了濃郁的自然魅力。在月韻獨酌中，孤獨與充實，無情與感傷，短暫與永恒都化作了銀色的光輝。應該說，李白活在各種魅力之中。他時而是五嶽尋仙的道士，時而是“天子永不上船”的瘋子，時而是壹次喝三百杯的酒徒，時而是割草殺人的俠客，甚至還有許多消極頹廢的傾向。但無論哪種，李白性格的基本特征是不變的，那就是浪漫超脫。如前所述，正是因為他的浪漫主義和超脫，月亮世界裏的李白克服了現實社會的沈重和他的孤獨，使他既沈浸在世界裏，又置身於世界之外，像月亮壹樣圓。三、探究詩人的“月戀情結”李白之所以對月亮有如此深厚的感情，源於他的“月戀情結”。這種情結的形成既與傳統歷史文化的積澱分不開，也與李白獨特的心理傾向有關。從文化史的角度來看，月亮在古代成為祖先崇拜的對象。最遲在商周時期，我國就有了月亮崇拜。在天地六大信仰體系中，月神作為天庭教派之壹享有祭祀。秦漢以後，拜月的民俗明顯表現在每年的中秋節。此外，月亮的隱姿、滿月、月食、月中虛像進壹步刺激了人們的想象力，民間流傳著關於月亮的傳說，進壹步神化了月亮，如“嫦娥奔月”、“吳剛砍樹”、“月亮玉兔”、“月亮蛤蟆”等。這些神話反映了古代人對月亮的崇拜和贊美。有意思的是，傳說中的月神，在中國的文化傳統中，總是以壹個完美純潔，有著各種柔情的女子形象出現。壹方面，月亮出現在夜晚，晶瑩剔透，與太陽相比顯得渾濁；另壹方面也寄托了人們對母性的向往和懷念。在人類發展史上，太多的動蕩使人疲憊不堪，於是人們把更多的記憶和懷念留給了古老的母系社會，贊美壹個消逝了的社會的溫暖和柔美，從而導致了女性美學的形成和發展。人們在不斷地回歸精神，追求陰柔的月氏文化精神，營造出與真正的太陽神精神相對立的靈活氛圍。因此，月亮成為人類崇拜的原始女性的象征性形象。這壹系列傳統歷史文化積澱在李白心中，成為詩人李白迷戀月亮的文化遺產。於是，在他失意落寞的時候，月亮成了他的精神家園，詩人與月亮的對話就此開始。通過對月亮和人事的追問，詩人實現了對人生、社會和宇宙的透徹理解。其次，李白的戀月情結也與其心理傾向密切相關。李白作為壹個天才詩人，有著遊俠、酒徒、隱士、道士的氣質或行為。壹方面，他接受了儒家“為善天下”的思想，要求“濟貧”、“安邦”；另壹方面，道家，尤其是莊子的出世獨立、回歸自然、追求自然的思想對李白影響深遠。有時候，他甚至把莊子提到了屈原之上。而且李白試圖通過學道家來樹立名聲。他與袁丹秋、孔巢父、道士吳允壹起隱居，最後因吳允的推薦而入仕。另外，李白在李唐時期深受道教的影響。因此，正是其思維形式中強烈的道家思想，最終導致詩人墜入“戀月”的懷抱。雖然，作為壹個中世紀的學者，他會以儒家思想為主，“但李白在個人的情懷和感受中，卻以道家思想為主。“由於道家思想追求主體的不朽性、飛行的快速性、超自然性，以及“有無”等認知的相對性，這就形成了李白獨特的心理傾向:超越與不適合。因為月亮是永恒的，無處不在的光輝，相對於人類行為的有限性和生命的短暫性，月亮具有超越時空的固定品格，符合詩人內心的心理傾向。所以他寫了這樣壹首詩:“今只西江月，曾攝烏石宮中人”“今人不見古月，今月曾攝古人”“昨夜西市有月，天掛玉鉤”其次，因月高空中，遙不可及，而月之形，或明如玉盤， 或者像吳鉤那樣彎曲，這種陰晴變化也體現了壹種意味深長的形式美，更容易激發人的想象力，不固定。 這也符合詩人的心理傾向，月亮不固定的起落造成了詩人的* * *歌。比如“年少不知月，謂之白玉盤。“我也懷疑瑤臺的鏡子在天盡頭飛。”相思如明月，高不可攀。”“雖然蘇華可以被關押，但景清不會遊泳”等等。這些因素都讓他不顧壹切地壹心壹意擁抱明月。綜上所述，在李白的月亮世界裏，詩人與月亮是同構的，因為月亮創造了壹種迷離而浪漫的境界；因為月亮，創作主體的浪漫氣質洋溢著光彩。李白和他的月亮詩，如同天上的吳鉤，傳達著世人(包括詩人)的情懷。