關鶴鳴的魚鷹，伴著小河的小洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
混合荇菜，從左到右打撈吧。美麗賢惠的女子醒來追求她。
追求得不到，白天黑夜總會想念她。龍小姐喲，叫人翻來覆去睡不著。
混合荇菜，從左往右挑吧。美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。
薺菜不齊，左右發。美麗賢惠的女人敲鐘取悅她。
上了中學，看到《史記·帝世紀》記載:“帝堯天下，天下太平，百姓無事。有八九十個老人砸土唱歌。”這位老人唱的是我們今天看到的《打土之歌》。擊土是壹個古老的遊戲。時至今日，在臨汾古城的東北，有壹個叫康莊的地方，在村東頭有壹塊古老的石碑，上面寫著“擊土”。阿清詩人沈德潛評論說:“在堯帝以前，這裏幾乎是荒蕪的。雖然有兩首歌《黃鸝》和《白蒂》是王甲杜撰的，但他們的故事幾乎都是假的。所以從《打土之歌》開始。”所以我認為中國最早的詩是《打土之歌》:
太陽出去種田，太陽下山回家休息。
壹口井可以有水喝，莊稼也不會餓。
這樣的日子不自在，誰也羨慕皇帝的權力。
我當師範生的時候，選集裏有壹篇文章介紹了中國詩歌簡史。文章中記載的最早的壹首詩是《奏歌》。玩歌可以在《吳越春秋》勾踐陰謀傳說中找到。範蠡的《陳印，壹個好射手》引發了陳印和王月的對話。陳印說:“古人淳樸，饑鳥獸，渴霧露，死時裹白茅，拋中野。孝子不忍心看到父母被動物吃掉，假裝玩子彈讓父母免受禽獸傷害。所以《破竹續竹飛土驅邪》這首歌也叫……”民間壹直有“船歌”和“山歌”。古代人住在山洞裏，經常受到動物的威脅，“玩”就成了驅逐。弦樂器“葛覃”的出現大大提高了安全和防禦功能，受到祖先的喜愛。於是，在宣傳中生產和使用的文字，就像歌曲壹樣到處流傳。經過不斷的修改和完善，我們今天看到的祖先記錄的八字“葛覃”至少流傳了7000年。到目前為止，我認為《奏歌》是世界上最早的壹首詩:
斷竹，續竹，飛土，肉肉。
工作後，因為個人對古代文學的興趣，通過對壹些史料的比較研究，對最早的詩詞有了壹些想法。《淮南子·藻應訓》說:“今若有男子持大樹，前呼‘邪無極’，後應之，為勸導之歌。”先民的歌謠是在勞動的節奏中發生的，所以原始的形式往往與原始的樂舞相結合，其內容多為生產行為的重演模擬或勞動過程的記憶。《史記·堯典》中也說，百獸共舞。它描述了人們敲擊石器等工具作為樂器，然後模仿野獸的姿勢跳舞。通過這兩個記述，我們說最早的詩歌是歌舞三位壹體的原詩，大概是不錯的。在討論詩歌的起源時，魯迅先生說得很清楚:“人類先有創造，後有文字，可惜沒有人寫下來，也沒有辦法寫下來。我們的祖先，原始人，甚至不會說話。為了壹起工作，他們不得不表達自己的觀點，然後才逐漸形成復雜的聲音。如果當時大家都在吃力地擡木頭，想不到會出版。其中壹個叫做“於航·於航”,所以這就是創造...如果有任何標記存在，這就是文學；當然，他是作家，是作家，是‘於航·於航’派。”如果是這樣的話，那麽第壹首詩就永遠是個謎，因為沒有人能找到第壹個作為詩尖叫的猿猴。所以，這個解釋是壹個極端的錯誤。古詩詞有兩個特點:1，葉韻；2，可以唱。判斷古詩詞應該同時具備這兩個特征，葉韻是古詩詞的根基，所以古體詩可能是古詩詞的源頭，但還有壹種可能:古詩詞之前沒有其他形式，也就是不能唱的古體詩。
現在，我想不出哪首詩是最古老的。我只能提出幾個想法供大家選擇。因為以下所有古詩的確切制作日期都沒有找到，所以每壹首都被後人認為是偽造的。
壹種可能:神農易蠟像詞。據《三禮考據》記載，易家已祭過八蠟。據東漢儒生鄭玄說:“蠟分八種:壹種先加；司雨姬也；農三，郵榜四；貓虎也是五；方劉燁；水為七，蟲為八。”《禮記》有易《蠟詞》詩:“土反其家！水屬於它的山谷！昆蟲什麽都不做！樹和草回到它們的自然棲息地！土反其家！水屬於它的山谷！昆蟲什麽都不做！壹年好，就要幾千年！”因為易氏可能指神農、堯或周朝任命的官員，巴蠟最遲起源於周朝。唐代司馬振《史記》說:“我初教農事，故名神農，故作蠟祭，以鞭抽打草。”壹般認為，易家供奉的八蠟指的是古代。無論如何，當八蠟節發展到漢唐時期，蠟節活動已經變得盛大；但到了明清時期，有時會被叫停。
可能性二:虞舜的《清雲歌》。清群臣的作品是於的盛大宴會。它的本意是贊美五帝禪讓制度，卻因其氣象高遠，成為超越習俗的傑作。“《尚書傳》？《夏宇傳》說，舜即位十五年，“清雲居，紀，諸工和而唱清雲，帝主曰:清雲爛，糗，日月照，復旦。“‘爛’就是輝煌的意思。”“Cue”的意思是改正，“Cue”的意思是揮之不去，飄忽不定。”丹”當天出，“丹復旦”日復壹日。整句話的意思是:祥雲燦爛無盡，日月永照。據說舜在唱完《青雲之歌》後感嘆:“時間很短，世界不是壹個人的世界。“1965438+2003年4月8日，中華民國第壹次正式代表大會開幕式上，采用青為臨時國歌，歌詞稍作改動:青雲爛，別扭，日月光華，丹復旦，日月光華，丹復旦。當時機成熟時，這個世界不是壹個人的世界。袁世凱統治時期廢除。1916袁世凱死後，段政府教育部於1920年征集國歌。北大音樂工作室的作曲家小選擇了《尚書》中的《青》作為歌詞並進行作曲。教育部命令於1921年7月在全國範圍內演唱。國民政府上臺後被廢除。作詞:青雲殘，席，日月光華，丹復旦。日月輝煌，太陽燦爛。以上四句均出自《尚書·於霞傳》，最後壹句是復旦大學校名的由來。清·雲歌:
雲爛了，雲尷尬了。明明在天上，爛不過明星陳。
日月輝煌，太陽燦爛。日月不變，星辰有線。
四時起經，萬姓運城。動之以賢，不懼於聽。
是鼓，是舞。日月爭輝，不止壹人。
論樂，以天道之靈。精華已盡，走開。
可能性三:商湯的潘明。《大學》壹書有:唐《潘明》雲:“欲新則新，欲新則新。”的語言。據說該菜是商湯洗臉或洗澡用的大盤子。再也沒有關於其他人的記錄了。
可能性四:《周易》。《楚辭》說:“論戲只是時間問題。”意思是伏羲曾經寫過《甲戌編》這首歌，楚人也因此而寫了《老商》這首歌。《周易》卦爻辭中有許多富有意境的詩詞和民間諺語。《周易》中的卦和詩被廣泛使用。用卦作詩，簡單粗糙。盡管如此，我們仍然可以把《周易》中的卦視為詩歌的萌芽，因為它不僅在形式上呈現了詩歌的特征，而且在內容上也具有了詩歌的意境，這標誌著中國詩歌原初狀態的萌芽。
勝敵，或鼓，或擊，或哭，或唱。中富63
陷在石頭裏，據薊。進他的宮殿，但不是他的妻子。瞌睡63
等人！等待人們的歌
可能性五:葛的《八闕歌賦》。葛演唱了《八闕歌》，並創作了《八闕歌》來歌頌伏羲創造東西方文明史的豐功偉績。《魯春秋·古樂》描述“昔葛之樂，三人操牛尾，以歌鑄足。”八闕歌的題目是“載人、玄鳥、種樹種草、爭糧、敬天、成大事、靠德、為極獸”，講的都是贊美上帝、祭祀祖先、祈求豐收的事。這些都可以說是表達了先人的意圖，但並不是後世詩歌中常見的個人抒情，而是帶有實際的群體功利表現的情感指向，代表了那個階段人們普遍的“擁抱”。
可能性六:黃帝的《張度之歌》。《水經註》收錄了張度之歌。據說黃帝打蚩尤時，軍隊追擊到漳河，兵士無法渡河。黃帝命淩倫作此曲。因其節奏雄壯，鼓舞士氣，大軍迅速渡過漳河，擊敗蚩尤。這首歌應該算是最古老的軍歌了。
可能性七:黃帝擊鼓之歌。黃帝寫的《戰鼓之歌》有十章:壹是雷震，二是虎暴，三是鳥擊，四是龍媒擊，五是靈吼，六是雕戰，七是壯士爭誌，八是熊。這首歌是黃帝傳下來的，屬於軍歌，戰歌。
可能性八:齊波的《饒哥》。《漢書·禮樂誌》載有黃帝使臣齊伯所寫的壹篇短篇小說《饒歌》，以揚德建軍，勸士諷敵。
可能性九:傅的驅動力論證。傅寫了《驅辯之歌》(《楚辭王逸註》)，屈原在《楚辭》中寫道“伏羲驅辯，楚老只是商人”。據古書《道史》記載，“伏羲生於仇外，長於管教”。仇外指敵池在今隴南以西，水域在今，兩地緊密相連。近年來的考古發現表明，早在新石器時代就有人在西河、禮縣定居，大致相當於距今7000年左右的秦安大地灣時代，在我國史前文化中占有重要地位。如今，緊鄰隴南的天水市在農歷五月十三有中國最大的伏羲文化節，舉行盛大的公祭。2007年，國家領導人李在《公祭篇》中寫了這樣壹句話，伏羲“開始寫《駕辯》，以八音調和天下。駕辯之歌，自古失傳。
可能性十:傅的《大綱之歌》。崗格格(見《隋唐樂誌》、《夏侯玄樂論》、《元·傑布樂》)。也作《宋之歌》，不可考。
第十壹種可能:遊燕《遊燕頌》。《莊子》說:北門城問黃帝:帝張仙池喜洞庭之野。皇帝說:秘密未公開但五官準備好了。這叫天樂之寂心。所以有顏對它的贊美:聞其聲，不聞其味。妳看不到它的形狀。充滿天地。包在六根桿子裏。
可能性12:虞舜的《南風之歌》。《孔子家語》:“舜彈五弦琴，吟南風之詩。”《福琴文選註》引屍曰:“舜作五弦琴吟南風:‘南風之煙，可以解民之憂。是順哥。“那首詩的作者是舜。這首《南風之歌》應該是他南巡時寫的，是中國第壹首反映南方人民生活的詩。南風之歌:
三山萬壑，上嶽險峻，天上五老人以歌迎我。
有條黃龍從河中來，負書為蛇。
案圖視野尷尬，石頭砸了。
鳥獸東倒西歪，鳳帝來儀，凱旋風自南嘆。
南風的涼意吹來，列國的愁苦就可以解除。當南風徐徐吹來，它會豐富人民的財產。
可能性十三:臯陶的元首之歌。書之書，臯陶·休謨:
元首，起來！多開心啊！多開心啊！
明壽哉！好大腿好胳膊！普通的東西是健康的！
元首在壹個集群裏！股臂懶！太可惜了！
可能性14:匿名的“屠山哥”。
《吳越春秋》說:禹三十歲上塗山，恐黃昏失嗣。他說:“如果我結婚了，壹定會有回應的。”而白狐作於，於曰:‘白衣人是我衣；、王之證也。”於是土山的人們唱起了這首歌。於因娶了塗山而被稱為。屠山哥:
歲歲白狐，九尾胖胖。我家佳怡，賓客為王。
我生長在壹個家庭，我和妳相處的很好。天人之際，妳若在，便明了！
可能性15:太康《五子之歌》。《尚書·夏樹》載:夏後太康失國，五子作《五子歌》悼念。太康之屍，有逸，滅覺德，之鹹二，是奢旅，有羅之貌，十年顛倒。有壹個可憐的後羿，為人隱忍，遠離河流。覺迪的五個兄弟守護著他們的母親，擔心羅知。五子怨聲載道，形容大禹之戒如歌。
其中壹個人說:“皇帝的祖先教導我們，人民可以近，但不能下。人民只關心國家，國家穩固和平。我認為世界上壹個傻老公壹個傻女人都能贏，壹人三輸。怨念在明朝，但我看不出是圖。若賜與林，身為六馬之主，如何不敬？”
其次，他說“有訓，內缺色，外缺禽。甜酒喜歡音樂，於君雕刻墻壁。壹個在這裏，沒死或者沒死。”
第三，他說:“只有彼得·湯濤有河北這壹面。今天，如果妳迷失了方向，混淆了妳的紀律，妳就會滅亡。”
第四，他說:“顯然，我的祖先是萬邦之王。有條條框框，必使爵子孫。關氏與君，惟王符有之。棄而失之，絕對神聖！”
第五個是:“唉，回家？給悲傷。萬家姓什麽？玉濤是關懷的，顏侯是忸怩的。伏神爵之德，雖悔之？”
可能性16:甲骨文的甲骨文。現在已經很少有人把甲骨文當成詩了。說甲骨文不是文學是不夠的；要說是，我也覺得難以自圓其說，總是說不清楚。甲骨文:
今天下雨，但是從西邊下？東邊下雨了嗎？從北方下雨？南方下雨？
可能性17:姬子的麥秀閣。當拜訪尹時，他看到宮殿被摧毀和荒涼，到處是野小麥和小米。他的心很受傷，他哭不出來，但他和壹個女人很親近。他寫了《麥秀閣》:
麥戲漸尷尬，五谷油；哦，那個淘氣的男孩，我不想和我友好。
可能性18:伯夷采薇之歌。吳王與商朝談判後，天下為周朝所主宰，而伯夷、蜀齊恥於吃，逃到首陽山，采野菜吃，餓死，作歌采魏，後死。
爬上西山，好好利用。暴力容易暴力，我也不知道是什麽。
神農危夏，忽無壹物。我既舒適又安全。對不起，我的生活正在失敗。
可能性19:西周白雲謠。《穆傳》載:西行昆侖山拜見“西王母”，西王母在“瑤池”接待了他。臨走時，西王母做了這首歌來祝福它:
白雲在天，小山出來。
路途遙遠，山川之間。
如果孩子沒死，還能康復。
可能性20:西周的大東。這是周朝壹個東方小諸侯國寫的詩，抱怨西周皇族追求虛無，勞動無止境。《石矛序》表明作者是譚國博士。譚國現在在山東省濟南市的東南部。根據松露的說法，該地區屬於大東。這首詩的寫作時間，據《左傳·莊公十年》記載，是公元前684年，齊國因譚對其“無禮”而出兵滅這個小國，東周初期，只能寫在譚滅亡之前。
桂桂菜吃得熱火朝天，棗樹彎得老長。這條路像磨盤壹樣平，像豎井壹樣直。
王粲只在路上凝視著他。回頭心酸，淚濕衣襟。
織布機的面料是空的，遠遠近近的東方。葛麻草鞋紮，怎麽能套腳凍？
得意洋洋，花花公子，路上擠滿了車輛。來了又走，教我心痛，如斷腸。
泉水流清涼，砍柴來受洗。悲傷難以入眠，長長的嘆息，可憐我們這些病人。
砍斷樹枝當柴火，回到卡車上。可憐的我們，病人，應該休息。
東方國家的孩子，辛苦的服役，沒人問。周人的糟踐，衣著華麗清新。
它是船夫的兒子，熊的熊在他身上。那些奴隸的孩子都是衙門裏的仆人。
有些人喝醇酒，有些人不喝米漿。袁，不僅德有專長。
妳看那壹天的銀河，亮晶晶，閃閃發光。三個中的三個，維加，壹天七次。
即使織女很忙，她也織不好壹條條紋。牽牛花鋥亮，拉不動大車硬裝箱子。
金星在東方叫金星，在西方叫長庚。碧巴星彎長，網在路上。
簸箕星在南方，不能簸散糠。還有南杓，不能用來舀酒。
簸箕星在南方，舌頭口大。北面有南北鬥七星，在把手的西面，東面。
可能性21:《滄浪之歌》和《春秋儒子之歌》。《滄浪之歌》早在春秋時期就有傳唱，孔孟也有提及。孟子曰:“有童子唱:‘滄浪之水清，可以牽我纓；洶湧波濤中的水渾濁，可以用來淹沒我的雙腳。“孔子說，‘聽著，孩子！清澈透明就夠了，渾濁也夠了。" "
在楚國流傳已久的《孺子歌》，不是屈原發起的，也不是漁夫發起的。這是漁夫給屈原的忠告，意思是當洶湧的波濤清澈時，洗我的頭發，當洶湧的波濤渾濁時，洗我的腳。屈原寧死也不違背自己的原則，漁夫則勸屈原審時度勢，隨波逐流。《滄浪歌》的正確解讀應該是:“君子行天下，為政則仕，為亂則隱。”這是“富人可以濟世，窮人可以獨善其身”的另壹種說法。《孺子歌》:滄浪之水，清澈見底，妳可以牽住我的流蘇。洶湧的海浪裏的水很渾濁，可以用來淹沒我的雙腳。
可能性22:春秋時期的任玥宋。中國古代壯、侗民族的古代民歌。公元前528年，楚國令殷鄂舉行乘船之旅，百官士紳，冠之如雲。盛會上，越南歌手為鄂軍演唱，懂楚的阿嶽為子翻譯歌曲，子被這真摯的歌聲感動。他按照楚人的禮儀，雙手扶著嶽的肩膀，鄭重地給他披上壹床繡著美麗圖案的緞被。還有壹種說法是:在河裏劃水的越女很崇拜他，用越南語唱了壹首歌，是鄂君請人用楚語翻譯的壹首很美的情詩。有人說，在理解了這首歌和越女的心之後，E君笑著把她接了回來。越人的歌:
今夜是怎樣的夜晚，在河中漫遊。今天是星期幾？與王子同舟共濟。
我慚愧，我不配我的拙見。迷茫的心情，不僅可以滿足王子。
山上有樹，樹上有樹枝，心喜歡妳啊，妳不知道這壹點。
可能性二三:神農供養之歌。孝，勾命訣
可能性24:黃帝時期無名氏對金人的明。
可能性25:齊波的《肖驍饒歌》。韓曙李樂之
可能性26:黃帝邪歌。偽西藏
可能性27:黃帝鼓十首。偽西藏
可能性28:黃帝的於吉真。劉謝文新雕龍
可能性29:黃帝的“朱”。劉謝文新雕龍
可能性30:匿名的姚潔。淮南子
可能三位壹體:佚名《康屈歌謠》。列子
可能性32:虞舜的《股撐之歌》。書籍經典
可能性33:虞舜的《載歌》。書籍經典
可能性三或四:匿名的夏衍。孟子
可能性35:匿名夏真。逸周書
可能性36:無名氏的《刺傑之歌》。劉徐
可能性37:匿名“戴傑有唐歌”。偽西藏
可能性38:商湯的《桑林祈雨》。荀子
可能性39:匿名商湯誓。部長
可能性40:載福的題詞。商代晚期，三言詩。刻在青銅器皿上的銘文還沒有被完全破譯。