第二個文化基因是，她的生命每天都被申英侍者澆灌，只有用甘露澆灌，她才能延長歲月。她的生活來源於申英侍者，所以她對申英侍者有壹種生活依賴，也就是說，她極度依賴申英。這就是為什麽林黛玉壹刻也離不開賈寶玉。賈寶玉壹旦失去，她生命之水也就枯竭了。這就造成了林黛玉的兩大缺點，壹是多疑，小肚雞腸，愛生氣，二是太依賴賈寶玉，把壹切都寄托在賈寶玉身上，怕失去他。但她畢竟是神聖的，因為她是西淩河岸邊三生石上的壹棵小草，侍者申英用甘露澆灌了它。這草是神性的，所以她在林黛玉身上有壹定的神性，是壹種非常高尚的品格。
第三點是絳珠草後來變成了姑娘，絳珠仙子。那她為什麽也來到地球？她和賈寶玉不壹樣。她不同於侍者申英，也不同於石頭。石和都不滿足於天堂的生活，他要下來享受和滿足人的物質、精神和情感的需要，所以他有強烈的叛逆性。當然，這種叛逆也傳導到了絳珠草和絳珠仙子身上。但是絳珠仙子和石頭的動機是不壹樣的，這是我們需要註意的壹個很重要的區別。石頭落地，神鷹下凡不滿天，因為妳不讓我補，妳不讓我補是因為我有才能補。絳珠草下凡，是因為她的恩人下凡了，她要報恩，也跟著下凡了。因此，林黛玉的反叛目的和程度不同於申英和賈寶玉。這是我們要註意的，就是既有相同點，也有不同點。
林黛玉身上最突出、最珍貴的神性體現是什麽？換句話說，如果和薛寶釵相比，她最突出的是什麽？最突出的表現就是林黛玉對自我價值的追求。最突出的表現是，袁春在她母親來訪的那天晚上要求每個人寫詩，而戴宇決定展示她的才華來壓倒每個人。今天，我要在貴妃面前展示我的詩才，讓她得到欣賞，比別人更好。這個思想在當時是可圈可點的。中國傳統文化的弱點之壹就是缺乏競爭意識，這是中華民族在明朝中後期落後的壹個很重要的原因，因為中國壹直強調中庸之道。中國有如此多的成語和諺語。別說女人，連男人都反對。林黛玉表現自我價值，讓別人知道、重用、欣賞的意識，在當時是很進步的。不幸的是，袁春只要求他們寫壹首歌，所以林黛玉很快就寫了壹首，並獲得了並列冠軍。在最後的評價中，說的二姐是最好的，但我們都清楚地看到，薛不如林。寶釵的詩是典型的應該作的詩。以前皇帝和臣子下屬各寫壹篇，就這樣。寶釵的詩沒有詩味，基本上每壹句都是贊美。林黛玉至少有壹句話很好，很有神韻:“借山河之美”，那神韻是多麽壯麗。林黛玉的詩水平明顯比寶釵高，手拿了個冠軍。所以從這個地方可以看出林黛玉在當時有這樣壹種超前意識的精神境界，這是她神性的壹個很重要的方面。
除了草，還有兩個林黛玉的象征。
同樣是竹子。林黛玉住在瀟湘館。她壹進院，就有“千竹遮影”、“後院墻下壹校泉”。“壹校”是指泉水很小，“挖溝”，開壹條小溝，“只有壹尺寬”。這條溝很窄，只有壹英尺多壹點寬。關註瀟湘館中的竹子具有重要的象征意義，因為竹子在中國傳統文化中的形象，意味著文人雅士是正直的，有節氣的，有骨氣的。大觀園所有院落只有瀟湘館有竹。瀟湘館這個名字不太吉利。為什麽？因為它暗示舜帝很久以前就南巡了，所以他的兩個妃子娥皇·女英去南方找她的丈夫。後來，她得知舜帝死了，於是對著斑竹流淚，“斑竹淚流千裏”，死在湘江。但是當時成立詩社的時候，每個人都要用不同的名字和筆名。還有人說叫瀟湘公主，因為她住在瀟湘館，林黛玉欣然接受。這個名字其實真的很好。那麽這些竹子就暗示了林黛玉日後的不幸命運。但這幾千根竹竿，象征著林黛玉的高潔品格和壹種獨立的文人氣質。
林黛玉是這些姑娘中最有骨氣的，和薛寶釵比。在母親回袁春的那壹夜，賈寶玉不會作詩，寶釵和黛玉常常關心。寶釵說，貴妃剛剛把那塊紅香綠的玉換成了弘毅蒯綠。她不喜歡“綠玉”這個詞，但妳還是堅持要這麽寫。妳不是故意要和她爭論嗎？寶釵處處小心翼翼，生怕貴妃不高興。寶玉靈光壹現，果然沒錯。以後不叫妳姐姐了，就叫妳老師吧。寶釵說為什麽又叫姐姐。穿黃袍的是妳姐姐。這些地方表現出寶釵非常世俗的壹面，與她的光彩相比，她不如林黛玉。而我們註意到，就在剛才，泉水是從墻外流進來的，溝很小，很窄，很淺。我們註意到大觀園裏有很多院子，大觀園裏有很寬的水面，但是院子裏只有瀟湘館有水。我們知道，中國傳統文化中的水，尤其是《紅樓夢》中的水，代表的是壹個女孩，她的女兒是水做的。也就是說，曹雪芹把林黛玉比作所有這些優秀女孩的最佳代表。但是這個小溝很淺很窄，說明它的生命力很脆弱，這個水繞著竹子盤旋而出，很有意思。這是為了強調這個水不同於其他的水，它正氣凜然，品格高潔。
我們再來看寶釵。寶釵也有符號。《紅樓夢》中兩個人物的象征是石頭，壹個當然是賈寶玉，壹個是薛寶釵。那麽我們來分析壹下，薛寶釵帶給我們什麽樣的信息？讓我們來看看。薛寶釵住在吳恒花園。"當她走進門時，她突然在天空的映襯下顯得特別突出。"這塊石頭很高。它不僅是壹塊又大又高的精美石頭，而且四周都是石頭。所以曹雪芹在這裏傳達的信息是:這塊石頭很大，不是精英玉，是真石頭。石頭多到“裏面的房子都被蓋住了”，都被蓋住了。註意瀟湘館用的“蔭”。竹藏屋，卻相映成趣，明艷無比，這裏的“陰”暗示著薛寶釵常常隱藏著內心的真實。而且沒有花草樹木，沒有壹株花草樹木，只有許多不同的草，但這些草不是長在石頭上，而是在石頭旁邊，爬在那些石頭上。這些奇異的草象征著服侍薛寶釵的丫鬟。
那麽薛寶釵和賈寶玉有什麽區別呢？賈寶玉的石頭原來是壹塊普通的石頭。經過女媧的鍛煉，她獲得了靈性和神性。它是壹塊有強烈生命感的活石。而薛寶釵是壹塊普通的石頭，所以她在金川之死的問題上表現出了無情，在劉香蓮的去留問題上也表現出了冷漠。連那麽壞的薛蟠也滿世界找他，薛寶釵沒有。然後妳覺得壹塊石頭是有生命的，壹塊石頭是沒有生命的，壹塊石頭的生命感很強，另壹塊石頭對別人和自己都很冷漠。那這兩塊石頭怎麽會有緣呢？所以曹雪芹只能讓她住在恒婺源。吳恒花園只是彼此討厭，不能註定。雖然他們離得很近，就像兩座山，妳看得見我，我也看得見妳，但是他們聚不到壹起。薛寶釵是壹個受過封建禮教教育的孩子。她嚴格遵守封建道德規範，並以此來規範自己和他人。有人說薛寶釵虛偽。我覺得不對。我不同意這種說法。薛寶釵之所以經得起推敲，甚至很多人喜歡，是因為她很真誠，她真心相信這些東西。比如她勸黛玉，女人沒有才華就是美德，最好是文盲。學完之後不要總寫詩。如果妳寫得太多，有學問的人會嘲笑妳。她是真誠的，她不是質量問題。
寶釵和黛玉的詩很難比較。薛寶釵的《螃蟹詩》堪稱傑作，恐怕是前無古人，後無來者。她還有很多其他寫得很好的詩，當然也有壹些適合場合的詩。但和黛玉比起來，就大不壹樣了。比如寶釵用了四種體裁，黛玉用了八種體裁，分別是五絕、七絕、五律、七律、詩句、詞等。寶釵是4種9首444字，黛玉是8種，25首256句1659字，體裁比她多3倍。通過這個統計，也可以發現壹些問題:寶釵和黛玉寫詩都很好，但是寶釵只參加集體活動，沒有自由活動。黛玉的很多活動都是她的個人自由。而且黛玉參加小組活動是為了盡可能發揮自己的才能，壹圈就拿下三個題目，要多寫。寶釵不唱，黛玉的秋窗風雨花葬詩寫得好。當然，這都是曹雪芹寫的，這個版權問題還得搞清楚。
黛玉以詩為手段，抒發內心的情感，抒發內心的苦悶，所以她的詩充滿了血淚和真摯的感情。即使這種感覺有時候可能是狹隘的，甚至可能是誤讀和誤導，但卻是真誠的。看她的手絹詩。她壹次寫三首詩，壹首詩不能完全表達那種感覺，只好寫壹首歌式，壹首長詩才能完全表達她的感覺。
他們之間的差異歸根結底是由他們的詩學觀念造成的，也就是說，他們的差異在於他們的價值觀不同。薛寶釵以詩為道，無才女為德。最好不要讀書，寫多了會讓有學問的人嘲笑我們不守本分。她情不自禁地參加了集體活動。妳寫我就寫。黛玉就不是這樣了。黛玉生命形式的壹部分是詩，已經和她的生活融為壹體。
我們可以看到，在愛情這個問題上，黛玉比寶釵好得多。她在積極追求自己的愛情。她怕失去寶玉，就聽說寶玉得了壹只麒麟，史湘雲也有壹只麒麟。湘雲來了，急忙去看。兩個人都有點事。讓我們記住中國的這個那個，兩個小東西就要結婚了。所以她去了。相反，寶釵作為壹個少女，在這樣壹個很難和別的男人接觸的環境裏喜歡寶玉是很正常的，但她總是處處隱藏自己，就像她所居住的吳恒園裏的那塊大石頭壹樣，而且這種隱藏產生了副作用。比如由於馬道婆的魔法，王熙鳳和寶玉被附身。後來寶玉醒了，大家都很高興。寶釵開了個玩笑，說阿彌陀佛和如來真忙，不僅講經，還要忙林姑娘的婚事。她拿黛玉和寶玉開玩笑。還有壹次，黛玉被賈母叫走，寶玉無心吃飯。他吃完就匆匆離開，寶釵說讓他趕緊走，不然他會想林姑娘，林姑娘也會想他。開玩笑的。這兩個笑話反映出，壹方面寶釵想隱藏自己的真實感情，另壹方面說明她潛意識裏的封建道德觀念根深蒂固，即按照封建道德規範，女孩子根本就不應該考慮自己的婚姻，他們的婚姻應該由父母決定，如果父母不在，就由大哥決定，所以薛寶釵覺得很沒意思。還好有個黛玉抱寶玉回來。寶釵的做法不是虛偽，而是很真誠，就是真誠的對別人對自己漠不關心，因為她是壹塊大石頭。她的兩句玩笑話，其實會促進黛玉和寶玉的關系。這些地方說明寶釵在生命意識、愛情觀、人生價值觀上都不如黛玉。
王熙鳳說薛寶釵沒有自己的事，也沒有開口。這是寶釵的好去處，因為寶釵是客，住在賈家。當然，她不應該幹涉賈的事情。而且賈府的矛盾那麽復雜，她當然回避了。但壹旦需要她表態，她並不吝嗇。我們看到李紈、灘純和寶釵是受王夫人的委托來管理大觀園的。王太太是她的月經。在這種情況下，寶釵做了兩次長篇大論，加起來差不多1000字。她解釋了大觀園改革的必要性，尤其是後面的第二段。她建議承包的婆媳要照顧好鄰居，這樣鄰居就不會破壞，他們就平衡了，妳就安全了。這不是社會穩定嗎？所以壹定要完整的看前八十回，才能看到壹個完整的寶釵。寶釵的管理能力遠不如黛玉。我估計黛玉的瀟湘館經營不好，主要是因為紫鵑。黛玉是詩人，不是人，說話直。
黛玉很值錢。她的個性非常坦率真誠。寶釵在這壹點上不如她。剛才我們談到袁春的省親，也說過要註意不要處處惹袁春不高興，但是寶釵這個問題並不代表她虛偽。要註意的是，寶釵在大觀園裏很吃香。她不是靠小恩小惠得到的。寶釵非常善於處理各方面的人際關系。而我們知道，生活在壹個群體中，生活在這個社會中，善於處理人際關系是壹種非常重要的素養和能力。這就是寶釵比黛玉強的地方。
所以我們必須回到開始，我們談到的標準。不能簡單的說兩個姑娘中，黛玉比寶釵好，也不能簡單的說寶釵比黛玉好。為什麽？因為這涉及到審美和生活中壹個很重要的現象。作為藝術評委，林黛玉和薛寶釵這兩個姑娘的藝術形象都很成功，經得起咀嚼。某種意義上，薛寶釵更難描述。作為壹個藝術家，妳應該這樣寫妳的作品，讓讀者總有壹種沒有明確解釋的感覺，這是最清楚的。所以從藝術判斷的角度來說，這兩個形象都是極其成功的。為什麽達芬奇的《蒙娜麗莎》那麽好？還有壹個名字叫“永恒的微笑”，就是妳越看她的笑容，越不明白她在笑什麽。這是壹種微笑，壹種冷笑，壹種惡毒的微笑，妳可以解釋它。為什麽？這跟妳當時的心情，妳所處的環境，妳的先入之見有關。美好的是妳無法解釋這種微笑，也很難解釋。所以，在藝術判斷上，與寶釵並駕齊驅。
那就說說道德評價吧。道德評價，我覺得黛玉比寶釵好。我們很清楚這是由他們的符號決定的。因為寶釵雖然有很多誤會，但是曹雪芹把她引入了壹個誤區，寶釵確實有些無情，她不僅對別人無情，對自己也無情。有些人是被迫成為祭壇上的犧牲品，而寶釵是自願把自己作為犧牲品送上祭壇的。所以在道德判斷上，柴不如戴。
最後，從生活判斷。薛寶釵作為生活對象，其封建意識在現代社會已經遠去。雖然還存在，但是沒有以前那麽嚴重了。很多現代女性甚至走得太遠了。而薛寶釵身上那些能被大家接受和欣賞的東西，比如她的身體比黛玉好，更善於改善人際關系，都比黛玉有優勢。
總之，曹雪芹對黛玉和寶釵傾註了全部的愛。他沒有把他們都寫得很完美，也沒有過分誇大他們的缺點。在他們身上，有很多可愛的地方，也有壹些不足。如果能把兩者的優點加起來，去掉所有的缺點，那我們就完美了。