賦是中國周代祭祀時使用的壹種舞曲。《詩經》中收錄了壹些帶有音樂的歌詞，這些歌詞可以分為三類:周松、松露和商頌。
《詩經》中的“風”指的是“民風”和“國風”，主要描寫人的生活。
“雅”分為雅與不雅。主要記錄古代諸侯在宮廷宴飲時所作的文章。
頌詩
《詩經》不可或缺的壹部分。包括31首《周松》、4首《松露》、5首《商頌》、40首《* * *》，合稱“三賦”。
對頌的解釋最早見於《詩序》:“謳歌者被描述為美麗賢淑，而他向諸神訴說自己的成功。”孔《毛詩正義》說:“頌”下漏了“容”字。朱《詩傳》說，古字“頌”與“容”是通用的。根據阮元對《史靜集》的解釋，“容”是指舞蹈的能力，“美善描寫”是指歌頌“善”的舞蹈動作。例如，“周松衛青”是獻給文王的音樂歌曲，“肖旭”說，“打大象，跳舞。”鄭玄《毛詩傳》曰:“似舞，似用兵時刺舞。”即周文王軍事征討的情節和動作是以舞蹈的形式表現的，可以證明他祭祖廟時不僅有歌，還有舞。“歌舞”可以說是祠堂音樂和歌曲的特色。現代學者也認為賦是祭宗廟之樂，有壹部分是舞曲。
《周頌》大部分是西周初年周朝的祭祀運動，有些作品是王召晚期的。《松露》是春秋時期的壹首魯賦。《商鞅賦》是春秋時期宋人追根溯源的作品(宋為殷商後裔)。
《周之歌》作者已不可考。
松露有四首曲子，肖旭認為它們都是關於魯僖公的。第壹篇是□，序言說因為治國節儉，慷慨愛民，重視農業，重視馬美，所以魯國人民尊敬他。"於是，嵇的父親向周求情，石稱贊他."嵇的父親是魯國貴族，魯文公、宣公師都是當朝大臣，謚號為。史克，即太史克，即日格。左公十八年，使邰致魯的壹篇長文出版。可見他是壹個學識淵博的歷史學家，肖旭說□是他寫的，應該是有根據的。後人有的認為《松露》全是太師所作，有的認為只有□是太師所作。
有壹篇文章□宮在，朱《詩集傳》認為是所作，不可信。有人根據詩中“新寺怒放，乃思所作”的詞句，認為此文是思之作。著名的魚人斯是魯的兒子。《左傳·龔敏二年》中有關於他的記載，他的事跡也很簡單。有人認為“新寺盛開，是斯所作”是指斯監造新寺，他是“監工”，而不是歌頌它。在松露，能大致確定作者的，只有壹篇是□,另外三篇可能是其他歷史學家寫的。
《商頌》本來是12，詩經裏只有五首。其他七人何時失蹤，不得而知。以前孔子已經死了，被孔子刪了的老話，都是臆測。《商頌》第壹篇是那，序曰:“祭成湯。至於戴公，魏子禮樂盡毀，考中者得商賦十二首，納為首。”《國語·魯語》載有馬敏父親的話:“我審父(及傅子通)名，謳歌周誌《太史》十二篇，以“納”為首。”《石矛正義》解釋了這段話，認為學派是為了糾正錯誤，而《商代頌》的五篇文章本來就是商代的作品。戴公在宋時，只是想通過周太師(宋戴公是周宣王、周太師、王旋太師的壹個姓氏)來糾正錯誤。但《史·》說當大夫的時候，為了褒揚父親，所以召回了齊、唐、和殷，寫了《商頌》。裴《史記》還引用了《漢書》的詩句理論，認為《商頌》五篇皆是中人之父所作，與《國語》不同，與相差二百余年。清代姚紀恒的《詩經通論》主張與《國語》之說，方雨潤的《原詩》認同姚的《詩經》之說。現代學者王國維認為這是鄭考的父親為贊美所作，而所謂《商賦》實際上是(《關林》中的《商賦》)。
3.頌主要是周天子和諸侯在祭祀或其他重要儀式上使用的音樂歌曲。其內容多為宣揚天命，歌頌祖先功德。如《周頌》中的《大武舞曲》，是歌頌周文王、周武王、周公、召公功績的歌舞音樂。《天註定》是壹首強調天命，歌頌成王的詩。《盤水》和《松露的宮殿》也是歌頌美國祖先的詩篇。《商頌》的五篇都是祠堂祭祀歌，也充滿了謳歌。《頌》中也有壹些反映當時農牧漁業生產的作品。如的壹些祭祀歌，如《官工》、《西》、《好年景》、《宰割》、《梁毅》等，對西周時期農業生產的情況和規模都有具體的描述。《□在》壹詩既歌頌了牧馬業的繁榮，也反映了魯畜牧業的發展。《周頌》中的“錢”寫周王祭祀祠堂的各種名貴魚類，反映了當時的漁業生產。
此外，周松的幽遊還書寫了各種古代樂器，而《商頌》中的長毛和玄鳥保存了有關商朝的神話和史實，是研究中國歷史和神話傳說的重要材料。
賦充滿空洞抽象的說教，缺乏意象和韻律美，很少運用對比和刺激。其中《周賦》較早，語言典雅莊重但不清新明快，不太規整。而壹些描寫農業生產的詩歌，如《載記》、《季梁》等，則是通過線描、比喻、誇張等手法，生動具體地描寫了耕作、收獲、祭祀、祈福等活動。的時代晚於，其創作受到了馮、雅詩歌的影響。比如盤水、□公的風格很像雅，而□和尤□則是反復吟誦，神韻很像馮。正如孔英達《石矛正義》所說:“雖名為頌，實為神曲，故有章有句。”《商頌》可能也是因為年代較晚，壹般篇幅較長，文字簡練，敘事具體，節奏和諧。其中那、列祖、玄鳥都是兩句，沒有篇章，結構與《周松》相似。《長發》和《顏屋》篇幅較長，分章節，風格為雅。