自從我們在北京壹晃三年，遠離塵世，妳環遊世界。當我微笑著相見時，依然溫暖如春。妳的心像古井，不是水，高峰像秋天的竹竿。
我的心是憂郁的，因為妳想在壹夜之間分離的帆，當妳送行，雲彩顏色月亮光。培九姑娘的姑娘們也沒必要為玻璃太難過。人生是壹段艱難的旅程，妳我都是過客，就像在不同的酒店走走停停，走走停停。(尊通:尊)
自從我們在北京分手三年以來，妳已經走遍了世界。當我們相遇微笑時，依然溫暖如春。妳的心像壹口古井，高風亮節像秋天的竹竿。
我失望是因為妳要壹個人通宵航行，送別的時候雲淡月淡。陪酒的藝妓不必對著酒杯過於悲傷。人生是壹段艱難的旅程。妳我都是過客，就像在不同的客棧裏走走停停。
2、《鵲橋仙仙喬雲》——宋:秦觀
天空中的薄雲在變化，天空中的流星傳遞著相思的哀愁，無盡的銀河今夜我悄悄穿越。在秋露秋意的第七天，該見面的見面了，多是世間的那些在壹起的人，而是容顏夫妻。(杜童:杜)
共同訴相思，柔情似水，相見恨晚如夢，當不忍睹橋路。只要兩個人愛我們到底，為什麽要覬覦我的赫倫？
薄雲在天空中變幻，流星在天空中傳遞相思的哀愁，遙遠無邊的銀河我今夜悄悄穿越。秋風白露中七夕相會，勝過世間那些在壹起的情侶。
柔情如流水綿綿，重逢之日如夢似幻。走的時候不忍心看到鵲橋路。只要兩人相愛至死不渝，為什麽要卿卿我我呢？
3、《斷句》——宋代:蘇林
近水樓臺先得月，陽光下花木易為春。
臨水的陽臺(因為沒有樹木遮擋)可以先看到月亮的投影；而向陽的花草樹木，(光照自然好很多，所以發芽早)，最容易形成春天的景象。
4.蜜蜂-唐朝:羅隱
無論在地下，還是在高山上，哪裏有鮮花盛開，哪裏就有蜜蜂忙碌。
采花成蜜後，誰會為誰努力，誰會甜？
無論是平地上，還是高山上，風中花開的地方，都有蜜蜂在跑來跑去。
蜜蜂，妳摘了所有的花，做了花蜜。妳為誰努力過，又想讓誰嘗到甜頭？
5.小松——唐朝:杜荀鶴
松樹小的時候長在很深很深的草叢裏，看不見，現在發現比雜草高多了。
那些不認能沖天的樹，直到它入了天，人說它高。
松樹幼時長在深草裏，埋了就看不見了。直到現在才發現比那些雜草(茼蒿)高很多。
那時候那些人還不知道那棵能沖天的樹，直到它沖天了，人們才說它高。
2.哲理詩古代哲理詩62616964757 a 68696416fe 58685 E5 aeb 93133264653363:人生哲理詩1。(陸遊《遊山西莊》:山川無疑，王之渙《在鷺宿》:但妳上壹層樓，視野開闊三百裏3。蘇軾《題西林壁》:從山脊側面看，高低不壹。4.蘇軾《水調-明月幾時有》:人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。5.劉禹錫《賞樂天揚州第壹回》:沈船邊的千帆經過。
6.杜甫的王嶽:壹旦登上頂峰，妳會看到，其他的山在天空下都顯得矮小..7.蘇軾《惠崇春江夜景》:竹外桃花三兩，春水暖中鴨先知。
8.王安石《登飛來峰》:不怕浮雲遮望眼，只怕身居高位。9.朱《春日》:閑時知東風，永遠是春。
10.劉禹錫《五壹巷》:舊社會，王謝堂前燕飛入尋常百姓家。11.王綰的《北堡山下的壹泊》:...夜晚讓位於太陽的海洋，舊的壹年融化在清新中。
12.白居易的《告別古草》:野火不會把它們完全燒毀，它們會在春風中重新長高。13.蘇軾題西林壁:廬山真面目不知，只在此山中。
《去宋元晨炊漆鋪》(宋·楊萬裏)莫言下嶺無難事，賺行人空情。當妳進入高山的圈子，妳剛爬上壹座山，另壹座山就會立刻攔住妳。
哲學詩人借助景物描寫和生動的比喻，通過寫走在山區的感受，闡釋了壹個具有普遍意義的深刻道理:人無論做什麽事，都要充分估計到前進道路上的困難，不能陶醉於壹件事的成功。在把握這首詩的主題時，首先要把風格定位為哲理詩，然後我們就可以很快知道，這首詩很清楚地描述了登山的感受，其實講的是人生哲學:當我們取得壹定的成就時，絕不應該自滿，而應該不斷進取。
《薛梅》(宋代盧梅坡)薛梅春末願降，詩人亭評筆費。梅許遜的雪是三分白，但雪失去了壹種梅香。
哲學這的確是壹首很精彩的哲學詩，無論是道理還是趣味都超過了上面提到的那首詩。它既有宋詩做工精美的優點，又有唐詩筆墨空靈、意象空靈的特點。“梅許遜的雪是白的，雪卻少了壹片梅香”，評價薛梅再合適不過了。
這首詩的妙處在於，它能寫出別人詩裏的壹切(雪如梅，梅如雪)，也能寫出別人不寫的東西(薛梅力爭春天，有自己的特長)。這首詠物詩純屬議論，卻又是如此生動獨特。
《薛梅》盧梅坡充滿了梅、雪與靈、雪與詩。晚霞詩壹整天都是雪，和梅是十個春天。
哲理這首詩深得梅雪的自然神韻，吟誦之間，寄托了精妙的哲理思考和理性意趣。題西林壁(宋蘇軾)見嶺側壹峰，高低不壹。
我認不出廬山的真面目，因為我在廬山。哲學的人站在不同的立場觀察事物，會得到不同的結論。
人們只有擺脫主客觀的局限，置身廬山之外，有遠見卓識，才能真正看清廬山的真面目。要理解事物的本質，就要從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
爬到山頂，飛到山上的千尋鐵塔，我聽到雞叫了。正如壹首中國詩中所寫的那樣，我們不怕烏雲遮住我們的視線，因為我們已經在山頂上了。
《秦時》(宋蘇軾)如果鋼琴上有琴聲，為什麽不在盒子裏唱？如果鋼琴的聲音來自手，為什麽妳聽不到聲音？具有奇妙哲理的音樂是壹個有機整體，這個整體是由幾個相互影響、相互制約的部分和要素組成的。在音樂和鋼琴聲音中，手指、鋼琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等各個部分和要素相互依存、缺壹不可，相互影響、相互制約，存在著密切的關系。
根據唯物辯證法，普遍聯系的根本內容是事物內部矛盾各方之間以及事物之間的聯系。所以這首歌所揭示的是鋼琴、手指、琴聲之間的矛盾關系。
如果把演奏者包括在內，那麽演奏者的思想、感情、技巧與鋼琴、手指的關系，就可以看作是事物的內在矛盾(內因)與外在矛盾(外因)的關系。前者是音樂制作的基礎，後者是音樂制作的條件，二者缺壹不可。
《讀書的感覺》(宋珠熙)壹個半畝見方的池塘被打開了，天空烏雲密布。運河怎麽會這麽清澈？因為有取之不盡、用之不竭的活水為它源源不斷。
哲學以池塘為比喻，說明學習的方法是積累和吸收新的養分。任何事物都是運動、變化、發展的，任何事物只有在運動中才能維持其存在。
正是這種不間斷的運動、變化和發展，使事物在不斷的自我更新中存在。壹旦這種運動停止，事物就不能存在。
如果沒有知識的不斷更新和積累，壹個人的知識就會變成壹潭死水，沒有生氣，沒有進步。學習是這樣，做其他事情也是這樣。
現代哲學詩:大地(陳箓)總是認為自己是壹顆珍珠，所以被埋葬總是痛苦的。把自己當成地球，讓所有人把妳踩在壹條路上。簡單分析壹下，有多少年輕人背過這句著名的哲理詩，抄在課桌上作為座右銘。但是，歷史經常會和壹些人開玩笑。
這樣壹首曾經影響和激勵了整整壹代人的詩，今天會被壹些趕時髦的人嘲笑，認為是陳腐過時的觀念。都說只有肯定個人價值的人，才能真正理解人生的意義。
土(林西)是附著在大地上的，妳是漂浮在太空中的土，妳是塵埃【解析】這句詩類似於李露的《土》。可見是受前者的啟發和影響，但不是再版，而是新意。
生活中有各種各樣的哲學，同壹件事也可以從不同的角度找到它的哲學意蘊。林西的泥土不僅註意到了它的“土”的價值，也看到了它“飄在太空”時輕浮的壹面。
壹個。
3.關於哲學的古詩詞其實宋詩基本走的是哲學路線。
比如朱的《問渠如此清，因有源頭活水》，陸遊的《疑無路，又有壹村》樓主舉的例子是宋代蘇軾的。建議去看看錢鐘書的《宋詩選註》，相信會有收獲~
山叠水流曲折正愁無路可走，柳綠花開間突然出現壹個山村。(陸遊山西村之旅)
2.橫向看，脊邊成了峰，距離不壹樣。(蘇軾題西林壁)
3.但是妳只要爬上壹層樓梯，就能開闊三百英裏的視野。(王誌煥《在鷺鳥山莊》)
4、沈船邊的千帆，和前面的萬木春樹。(劉禹錫《揚州第壹會賞樂天》)
5，問運河有多清，因為有活水的源頭。(朱的讀書思想)
6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。(蘇軾《水調歌頭——明月幾時有》)
7.壹旦爬到山頂，妳會看到，其他的山在天空下都顯得矮小..(杜甫《望嶽》)
8、竹外三兩桃花，春江水暖鴨先知。(蘇軾《惠崇春江夜景》)
9、不怕浮雲遮望眼，只在最高層。(王安石《等待飛峰》)
10, ...夜晚讓位於太陽的海洋，舊的壹年融化在清新中。(王婉的《北堡山下的壹泊》)
11，東風易知，繽紛永遠是春。(朱的《春日》)
12，老王謝顏飛入尋常百姓家。(劉禹錫《五壹巷》)
野火從未完全吞噬他們，他們在春風中又壹次高大起來。(白居易《別離古草》)
4.收藏含有哲理的詩詞名句。20哲理詩和名句壹樣。哲理詩是* 1。江山易改，本性難移。(陸遊《遊山西村》)2。從山的側面看，高低不壹。(蘇軾《題西林壁》)3。但是妳只要爬上壹層樓梯，就能開闊三百英裏的視野。和萬木春在樹前面。(劉禹錫《揚州第壹宴賞樂天》)5。問渠何處如此清，以致有源頭活水。(朱《的《讀書》)6。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。(蘇軾《水調——明月幾時有》7、登上山頂壹窺，壹望而知，其他的山在天空下都顯得矮矮的。?"(杜甫《望嶽》春江水暖鴨先知。(蘇軾《惠崇春江夜景》)9。不怕浮雲遮望眼，他只活在最高層。(王安石《等飛峰》)10，...夜晚讓位於太陽的海洋，舊的壹年融化在清新中。(王婉《北堡山下壹泊》)11，同等覺東風。飛入尋常百姓家。(劉禹錫《武夷巷》)13、野火從未完全吞噬他們，他們在春風中又重新高大起來。(白居易《告別古老的草原》)誌向1，有千萬間寬敞的樓房，天下窮人皆大歡喜。(杜甫《秋風破茅屋》)2。先天下之憂而憂。射殺小天狼星。(蘇軾《江城子-密州獵》)4。總有壹天，我會乘風破浪，揚帆直上，跨越深深的大海。(李白《難走》)5。餓了豬肉，笑了，渴了匈奴的血。(嶽飛《滿江紅》)6。日月之旅，若出其不意；如果星星是燦爛的，如果它從裏面出來。(曹操《觀滄海》)7。麻雀知道天鵝的野心嗎？(《史記·陳涉世家》)8。老人蹲伏，誌在千裏；烈士在暮年充滿勇氣。(曹操《雖龜長壽》)9。男人為什麽不取吳鉤，收50州於關山？(李賀《南園》)。
5.古詩詞中的哲學十例(古詩詞句子)應該和唯物主義、哲學有關。以下與哲學有關的古詩詞最好。壹、所有來自現實的題目如下:西林碧(蘇軾)詩原文看山邊壹座峰，遠近不同。我不知道廬山的真面目，但我只在這座山上。哲學家觀察事物有不同的立場和立場。妳會得到不同的結論。人們只有擺脫主客觀的局限，遠離廬山，有遠見卓識，才能真正看清廬山的真面目。要理解事物的本質，他們必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。原詩《乞雨》(唐)滿桑葉，小關迎龍水寺，朱門舞幾處。我還是怕春音吞弦。原詩《魏仙部畫竹(謝)》為雅齋所作，聽小之言，疑是民間疾苦之聲。曹州縣的壹些官員總是關心他們的感受。哲學唯物主義認為意識是客觀事物在人腦中的反映。然而，當人們思考同樣的客觀事物時，往往會形成不同的認識和結論。從主觀因素來看，主要是因為人們的立場不同。詩中描述的祈雨場景，很清楚地告訴我們，在階級社會中，由於人們屬於不同的階級，階級地位不同，對很多問題的看法(反映)也就大相徑庭。正確認識事物，首先要站在人民根本利益的立場上看問題。二、用聯系的、發展的方法看問題題目《秦時(宋蘇軾詩)》。如果鋼琴的聲音來自手，為什麽妳聽不到聲音？哲學美的音樂是壹個有機整體，這個整體是由幾個相互影響、相互制約的部分和要素組成的。在音樂和鋼琴聲音中，手指、鋼琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等各個部分和要素相互依存、缺壹不可，相互影響、相互制約，有著密切的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物與事物之間的矛盾。所以這首歌所揭示的是鋼琴、手指和琴聲之間的矛盾。如果把演奏者也包括在內，那麽演奏者的思想、感情、技巧與鋼琴、手指的關系，就可以看作是事物內部矛盾(內因)與外部矛盾(外因)的關系。前者是音樂生產的基礎，後者是音樂生產的條件。兩者缺壹不可。題戲是六絕句(壹)(唐杜甫)。原詩庾信的文章比較成熟，而淩的筆法是縱橫的。今人對傳傅嗤之以鼻，卻沒有意識到前賢怕後人。哲學(1)從事物普遍聯系的角度來看，任何事物都是壹個相繼發展的過程。沒有歷史聯系的分析，我們不僅不能正確理解昨天的歷史。我們無法正確理解今天是什麽。割斷歷史，否認聯系，壹味嘲諷傳統，否定前人，必然導致民族虛無主義。(2)用發展的眼光看問題，要把事物看成壹個變化發展的過程。我們不能割斷歷史，用今天的成熟否定昨天的幼稚。對待前人應該采取歷史的態度，不能用今天的泛濫和標準來看待和衡量過去。要求古人就更難了。(3)用兩點論和重點論相結合的觀點看問題，壹方面要正確分析和區分前人的成就與缺陷，是非與是非，精華與糟粕等。另壹方面，要進壹步區分哪些是矛盾的主要方面，哪些是矛盾的次要方面等等。題八陣圖(唐·杜甫)原詩三國，四分五裂，壹直被他的威勢所束縛，八面堡就是建立在他的威名之上，減流翻石，以至於他從來沒有征服過吳國。哲學唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分(整體和局部)，它們既有區別又有聯系。第壹，整體和部分是相互依存、不可分割的。第二，兩者相互影響，相互制約。在壹定條件下，關鍵部分甚至可以對全局和整體起決定作用。諸葛亮多年苦心經營，巧妙布置八陣圖，都是為了壹個全局的戰略目標——“吞吳”，而劉備復仇，則是壹個局部的、偏小的目標。只有縱觀全局，統籌兼顧，才能選擇最佳方案，才能達到最大的目標。劉備沖動，容易沖動。倉促出擊，結果不僅局部失敗，而且從根本上破壞了諸葛亮苦心策劃的戰略大局，使“吞吳”計劃成為泡影。這首詩用生動鮮明的史實向後人展示:樹立全局觀念，局部服從大局是多麽重要。(宋珠熙)我讀這本書的感想(詩的原半畝方塘打開時，天空雲遊。運河有多清澈？哲學為了有源頭活水，以池塘作比喻，說明學習之道就是不斷積累和吸收新的養分。萬物都是運動、變化、發展的，萬物只有在運動中才能維持自身的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，使事物在不斷的自我更新中存在。壹旦這種運動停止，事物就不能存在。如果沒有知識的不斷更新，事物就會繼續存在。壹個人的學習也會變成壹潭死水，沒有生氣，沒有進步。學習是這樣，做其他事情也是這樣。題目是模仿古代(錢明哉)的詩。長江東流，人不斷。當壹天還沒有結束的時候，晨光還在閃耀。春天花開了。秋草綠。循環是不是沒完沒了？人生是天壤之別，年輕人需要努力！哲學世界的壹切都在不斷運動變化。自然如此，生命也是如此。所以，年輕的時候，壹定要努力，壹定要上進。原詩《杜麗題》(《易》)代代相傳，至今並無新意。幾百年來人才輩出。哲學說明事物是不斷發展的，每個時代都應該是創新進步的，不能因循守舊。
6.哲理詩、成語或警句的摘要-。
叔本華我除了自己無知之外，什麽都不知道。——蘇格拉底水是萬物之源，萬物皆止於水。
泰勒斯使壹切非理性的東西都從屬於自己，並按照自己固有的規律自由支配壹切非理性的東西。這是人類的終極目標。——費希特現實的就是合理的，合理的就是現實的。
——黑格爾萬物的和平在於秩序的平衡，秩序就是把平等的和不平等的東西安排在適當的位置上。——奧古斯丁任何活著的人都應該活下去。
——費爾巴哈如果進化的歷史重演，人類出現的概率為零。——戈德客觀世界只是壹首具有原始精神、沒有意識的詩——謝林凡夫俗子只關心如何打發時間，稍有才華的人則考慮如何利用時間。
叔本華:我們喜歡別人的尊重不是因為尊重本身，而是因為人們的尊重給我們帶來的好處。——赫爾維蒂人的生命不能用時間的長短來衡量。當心中充滿愛，這壹刻就是永恒。
——尼采真理是時間的產物，而不是權威。——培根權利的相互轉讓，就是人們所說的契約。
霍布斯給了我物質，我用它創造了壹個宇宙。——康德壹切確定性都是否定的。
——斯賓諾莎知識最終來自經驗。——洛克沒有對象，只有運動。
——柏格森在開始的時候，問題是把純粹的、無聲的經驗帶入其意義的純粹表達。胡塞爾的思考就是思考...思維在那裏，因為思維在發生，屬於存在。
同時，思維在那裏，因為思維屬於存在，聽存在。——海德格爾認為最持久的是道路。
——海德格爾人充滿了努力，卻依然詩意地生活在大地上。——荷爾德林世界是事實的總和，而不是事物的總和。
維特根斯坦的意識屈從於物化結構。——盧卡奇哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題是改變世界。
——馬克思科學家在我們的思想中給我們秩序；道德給我們行動的秩序；藝術讓我們有秩序地把握看得見、摸得著和聽得見的外觀。——卡西爾壹個物體的意義是由它自己看到的方向決定的。
——梅洛·龐蒂我無法給自己或他人提供日常生活中那種平凡的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我無法圍繞它來安排自己的生活。
——福柯的科學語言遊戲希望使他的陳述成為真理，但他沒有能力將自己提出的真理合法化。——利奧塔任何哲學思想，只要能自圓其說，都有壹些真正的知識。
——伯特蘭·羅素在壹切事物中，美與善的本質特征是壹致的，因為它們建立在同壹形式上，所以善被我們譽為美。——托馬斯·阿奎那正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想的首要價值壹樣。
——羅爾斯宇宙本身的隱蔽性，還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對於永毅的求知者來說，它只能揭開它的秘密，把它的財富和奧秘透露給他，供他享用。
黑格爾的可理解的存在就是語言。——伽達默爾除了這篇文章什麽都沒有。
——德裏達的存在就是控制。——雅斯貝爾斯無知有兩種不同的類型，淺薄的無知存在於知識之前，博學的無知存在於知識之後。
——蒙田誰擁有了法律語言，誰就擁有了相關的資源和利益。——布迪厄在這個世界上，平等待人和努力使人平等總是有區別的。
前者是自由社會的先決條件，後者就像d？托克維爾所描述的意思是“壹種新形式的奴隸制”。——哈耶克對自己欲望的放縱是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦。
——亞裏士多德驚訝是哲學家的感覺，哲學始於驚訝。——柏拉圖《人間法》《天道》《天道》《自然法》。
——老子世界上沒有兩片完全相同的樹葉。——萊布尼茨知識是為了預見，預見是為了力量。
-孔德如果我們過於輕易地承認失敗，我們可能會意識不到我們已經非常接近正確了。-卡爾·波普爾總是為手段辯護。
——馬基雅維利人是有自由意誌的，成年人都是靠自己的。——盧克萊修生命的本質在於運動，寧靜就是死亡。
帕斯卡不能兩次踏入同壹條河，因為這條河和這個人都不壹樣。赫拉克利特不能約束自己的人民，他不能被稱為自由人。畢達哥拉斯認識錯誤是拯救自己的第壹步。
——伊壁鳩魯是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度——普羅泰戈拉中萬物從中誕生的東西，萬物在毀滅後都將回歸於它。-阿那克西曼德正在被感知。
——貝克勒習慣是人生最偉大的指南。——休謨生而自由，但他無所不在，不在枷鎖之中。
認為自己是萬物之主的人，比萬物都是奴隸。——盧梭人在其存在的每時每刻都是被必然性所支配的被動工具。
——霍爾巴赫作為壹個瞬間，它當然是短暫的...然而，它是決定性的，充滿永恒。——克爾凱郭爾我和村子裏最年輕的人壹樣年輕，和村子裏最老的人壹樣老。
泰戈爾痛苦是被迫離開自己的地方。——康德水是最好的。
——泰勒斯(古希臘)蘇格拉底從不著書，主張“無拘無束的辯論或討論。”著名的壹句話是他被法院判死刑後平靜地說的。