漢末建安時期的文學巨擘三曹(曹丕、曹植)和七子(孔融、陳琳、王燦、徐淦、、楊穎、劉真)，繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍采用五言體式，以雄健的風格著稱，形成了慷慨悲涼的陽剛之氣的文學史。無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地上，這種俊朗剛健的風格與河洛文化密切相關。
“風骨”壹詞最早在魏晉南朝的人物評論中被廣泛使用，後來在書畫理論和文學批評中被引用。關於文學批評，南唐劉勰的《文心雕龍·顧峰》最為準確:“言誌之時，必起於風；深思熟慮的話，不在骨頭之前。所以把字當做骨頭，比如身體的骨架；愛包含了風，它仍然是由氣體塑造的。話直了，骨頭就變得別扭；精神爽了，文風就生了。”意思是直來直去的文字加上帥氣的精神，形成了壹個風格強烈、藝術感染力極強的“人物”。風是文章的生命力和內在感染力，骨是指文章的表現力。
左思李馮:這是鐘嶸在《詩品》中對左思詩歌的評價。左思的詩歌，尤其是他的代表作《詠史》，以詠史的方式表達他對現實的不滿和情感，情緒高昂，筆法蒼勁，氣勢高昂，是對建安體的繼承和發展。他詩歌創作的這種精神，就是後人所說的“左思風”。