1.孔子叫姬，巴蜀在庭上舞。這是可以容忍的，也是不可容忍的。
白話解釋
第壹章
孔子評論說，魯國的大醫生季孫濫用帝王的禮樂。巴蜀舞是壹種只能用於皇帝祭祀的舞蹈。古時候，禮樂八人。天子八蜀，六十四人。有六個王子，四十八個人。有四個博士，三十二個人。十二叔，十六人。祭祀必須作為祭祀儀式進行。
解決方案1
孔子評價魯大夫嵇說，嵇在他的廟裏用周朝的八八六十四人的舞隊祭祀。他忍心做出侵犯皇帝禮樂之類的事情。他還有心做什麽？
解決方案2
孔子評價魯大夫嵇說，嵇在的廟裏，用周代八百八十四人的舞隊祭拜。這種事情是有傷風化的，而當時的盧俊和他身邊的大臣們，看到嵇這種違反禮儀的行為，都忍而不問，所以誰又有什麽不能忍的。
張之
本章論述了陸青的紀氏家族，禮樂的濫用將是陸的禍根。
2.三家和睦。子曰:“相視而見眾，天子而見之。”Xi從三戶人家的大廳裏拿走了它。
白話解釋
、孫叔、是魯桓公的後代，又是掌實權的大醫，故稱三。雍是《詩經》中壹首詩的名字。周天子祭祖廟時，為了撤祭，就唱了這首詩。
魯君沒有下令，但朝鮮的三位醫生、孫叔叔和在儀式結束時唱著《詩經》中的詩撤回祭品。這是皇帝只能用來祭祀祠堂的詩句。孔子引用了雍的兩句詩來批評三家的越軌行為。在雍的詩中，他說:“相敬如賓，帝王無言。”也就是說，在祭祀的時候，皇帝是首席祭祀，夏商王的後裔和各國諸侯是陪祭。皇帝在主祭時壹臉溫和沈默，祭後莊敬依舊，於是在儀式完畢時，稱贊了雍的詩，又收回了。這兩首詩現在在三個祖先崇拜者的大廳裏使用。三公廟裏的天下諸侯在哪裏，三公不是皇帝？和聲唱詩的意義是什麽？三派哪裏有資格用和合詩撤糧？
張之
這壹章指的是三派的囂張跋扈，目無君主，目無帝王，膽大妄為，這種君不君，臣不臣，管教不嚴，是春秋成為亂世的原因。
3.子曰:人無情，如禮。人要是沒心沒肺的，有什麽可高興的？
白話解釋
孔子說:壹個人如果沒有善良和修養，就不會有謙遜、尊重他人、和諧等美德。這樣的人就算敬禮，放音樂，也沒有什麽實質性的意義。所以，壹個人若無恩，禮幫不了他，壹個人若無恩，身不由己，就是壹個沒心沒肺的人，不會行禮，不會奏樂。
張之
這壹章也是為嵇的家人寫的。他狂妄地使用國王的禮樂，卻無視國王的目光。他內心欲望澎湃，無情無義，禮樂也幫不了他。子曰:人若無情，何為禮？無情有什麽樂趣？4.方林問儀式的實質。子曰:大問。禮，而非奢，頗為節儉。哀莫大於心死。白話解釋
字，魯人，七十二歲畢贛之孫，晚年為孔子得意弟子。
魯人問孔子“禮”的本質是什麽。孔子誇他問得好，給了壹點禮喪，回答了根本問題。比如禮，以誠為本，不奢而寧儉，奢則失誠。儉則失其誠，得其根。喪，與其有序但不合理，不如哀，哀可得其根。
張之
孔子解釋說，禮儀的本質在於質，不在於文，而在於簡，不在於奢。
5.子曰:宜地有君，不如夏亡。
白話解釋
夷地，古代東夷、西戎、南蠻、北地的統稱，都是沒文化的外族。夏指中國，泛指中原地區文化較高的國家。
子曰:夷地為異邦。雖非禮樂教化，但仍有其君，與春秋其他國家不同。中國自古就有禮樂之道，但春秋時期諸侯不順從周天子，導致大夫專權，無父無君，弒父者，君之有也。雖有禮樂，但無用，孔子有所感。
張之
這壹章是寫給失敗者的。而且也是高手受傷的混亂。
6.嵇遊泰山。兒子說，尤然說過:女人可以拯救。是:不是。孔子說:唉，據說泰山不如方林。
白話解釋
旅行是古代祭祀的名義。是不尋常的祭祀，只有在有重要事情的時候才會舉行。供奉上天的玉器陳列在幾個桌子上，埋在祈禱中。天子崇天下五嶽，即東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽衡山、南嶽衡山。五嶽是皇帝祭祀的，但如果那座聖山在那個國家，君主也可以祭祀。泰山在魯齊之地，故魯齊王可祭。
魯大夫要去祭泰山。但是，天下名山大川，只有天子可以祭祀，魯君和琦君可以在其境內祭祀。紀只是魯國大夫，也是要去祭泰山的。這是嚴重的非法侵入。那時，冉求是季氏家族的壹個作家，孔子問尤然，妳是他的家臣。妳能說服他挽救這個局面嗎？冉答不上來，孔子嘆了口氣說:泰山之神不比強嗎？普通人，像方林，還知道問問題的根源，泰山之神不知道禮。只有祭祀符合儀式，上帝才會接受，否則就不能接受。泰山會接受紀的狂妄自大嗎？泰山神不如方林嗎？
張之
這壹章對嵇祭泰山不雅照嗤之以鼻，說的卻是泰山而不是嵇。他的話很溫柔，但足以警示人們。
孔子說:唉！曾經有人說泰山不如方林！
7.子曰:君子無爭，必射之。低頭喝酒。其爭也是君子。
白話解釋
子曰:君子在天下，與人無爭。如果妳非要問壹位紳士在爭論什麽，那就是射箭。射擊儀式在課堂上舉行。上場前要互相鞠躬，賽後要互相鞠躬。射擊比賽結束後，有獲勝者時，獲勝者手裏拿著酒壺，倒上兩杯酒。輸的先請喝酒，贏的陪著表示哀悼。君子之爭，只是在射箭的時候表現出自己的藝術才能，叫做求對之爭。爭雖雍容，居高臨下，但與小人不同，故說也是君子。
張之
這壹章說，射禮有君子之風。
8.夏紫問道，“我很聰明，面帶微笑，我的眼裏充滿了期待。我壹直覺得它很華麗。”什麽也是。子曰:後畫。說:儀式結束後。子曰:只有當妳把它給了做生意的人，妳才能開始用詩說話。
白話解釋
盛夏讀詩經，讀了三首詩，“巧笑，美目盼，總以為是絢爛。”這三首詩描述了壹個女人笑起來有多美，笑起來很靈動，臉頰上有個窩！那醉人的眼神壹轉，黑白分明，很靈活，多美啊！這麽好的臉頰，這麽好看的眼睛，有笑著期待感動的美。當夏紫讀這三首詩時，他問孔子說“我認為它很華麗”是什麽意思。孔子用繪畫的比喻回答夏紫。畫之前要鋪壹塊白絲或絹，比如後來畫家用的畫紙，這叫平原地。鋪砌後才能在這塊平原上作畫，所以畫在平原後面。蘇是壹個美麗的女人的臉頰和美麗的眼睛的比喻，這是美麗的品質。繪畫比喻微笑，期待感動，是壹種美好的姿態。先有美，後有美，就像畫在平地之後。孔子以畫喻詩，在夏天，他從詩中領悟禮儀。所以他說:禮在忠之後，即忠是禮的主體，忠是學禮的前提。不忠不信的人，學禮儀是沒用的。孔子接著稱贊夏紫發明了孔子的意思，從字裏行間讀出意思，並與他談論詩歌。
張之
夏紫追問詩的意義，可以從孔子的比喻中理解“禮”的過程。
9.孔子:我可以講李霞，但不需要署名；尹會說話，但宋卻不識相。文獻不足。夠了，那我就可以征收了。白話解釋
齊國是夏朝後裔的國家。宋國是殷朝的後裔。
孔子說:我可以說出夏朝的禮儀制度，但我要得到證明。但夏朝後裔齊國不足以證明。我想我可以說是殷朝的禮遇。但是，商朝的後裔宋國，不足以證明。之所以說齊宋不足以證明，是因為夏、殷早已滅亡，能知道夏朝文化的聖人應該在齊國。能知道殷代文化的聖人，應該在宋國。但在齊宋時代很難找到這樣的聖人，所以文獻不足。如果文獻充分，也就是說，如果有這樣的聖賢，那麽我可以和他們壹起證明夏寅的禮遇。
張之
這壹章是孔子哀嘆夏、殷時期禮儀的喪失。因為文獻缺乏，沒有證據。孔子雖然能知能言，但還是要求文獻，而且必須是征信報告，可見孔子的話是必須被證明的。
10.孔子說:哎，我不想看到那些已經倒了的人。
白話解釋
這個儀式是皇帝對祠堂的壹次大祭祀。魯國的始祖周公旦對世界做出了巨大的貢獻，而周成王又特別允許魯國用天子的禮樂祭祀周公，於是魯國周公廟就有了儀式。
充禮，即在祠堂舉行祭祀時，活人會穿上祖先的衣服，代表祖先坐在那裏。“灌禮”就是把用郁金香草過濾的酒給扮演祖先的人，然後把酒倒在地上，邀請祖先來到祭祀的場合。這是灌裝儀式。
解決方案1
子曰:祭祀儀式，先請祖先之神，再行正式祭祀。祭祀時要按順序排列，趙在左，穆在右。按照禮制，魯君的祭祀順序應該是魯隱公、桓公、莊公、龔敏、Xi公、文公，但後來禮制混亂了，這是反向祭祀。所以，儀式結束後，我就不想再看了。
解決方案2
子曰:魯國舉行儀式時，儀式結束後，魯國君主及其臣民心神不寧，精神疲憊，不想再看了。
解決方案3
孔子說:魯國的君主可以祭祀周公，這是周天子給的特殊禮物。但後來，魯君不僅祭祀了周公，還祭祀了桓公。後來他甚至把禮濫用到歷代君主國，不禮貌，我也不想看。
張之
這壹章講的是祭祀齊魯的不雅行為。
11.或者問我。孔子說:不知道。認識說話的人是對世界而言的，是喜歡表現出來的。唾手可得。
白話解釋
有人問孔子如何解釋祭祀的儀式。孔子回答說不知道，然後伸手告訴這個人，誰能知道禮的理論，誰就把世界上這麽復雜的東西展示出來。說到“顯諸司”，孔子用另壹只手指著自己伸出的手掌，意思是他像掌紋壹樣知道世界的壹切。
張之
這壹章說，大臣避邪也是禮。
12.向上帝獻祭，仿佛他就在那裏。子曰:我不祭祀，我就不祭祀。
白話解釋
不管祭祀鬼神，祭祀都要像鬼神在眼前壹樣。祭鬼，幻想祖先就在眼前。向神獻祭，妳全心想象的神就在妳面前。這樣的奉獻犧牲，鬼神才能享受。孔子說:如果我因為疾病或病痛不能親自參加祭祀，而是找人代理，我無法親自全心全意地想象，也無法感受，所以別人所做的祭祀就像沒有祭祀壹樣。
張之
這壹章說明孔子非常重視祭祀親屬。試想，目前只有提到真誠的尊重，才會有感應。
13.王問:與其念念不忘奧，不如說是什麽？子曰:否則，天譴，無所祈求。
白話解釋
孔子周遊世界，在保衛國家時受到衛靈公的尊敬。宮鈴的妻子南子品行不好，但很有才華。她想借孔子之名壯大聲勢，召喚孔子。孔子看到了。王誤會孔子是來辯護求官職的，就問孔子:“對竈比對奧更有吸引力是什麽意思？”？王把南子比作奧，把自己比作火爐，意思是告訴孔子，妳不如問我王要南子。孔子說，這不是真的。如果壹個人想不勞而獲，他所制造的邪惡冒犯了上帝，他將受到上帝的懲罰，因此無處祈禱以避免災難。
張之
這壹章說的是主人進退有度，不求諂媚。
14.孔子說:周建是第二代，他抑郁。我是周人。
白話解釋
子曰:周公制定《禮記》時，體察夏商之禮，加以增刪，使之成為完備的《周禮》，即精義與條文兼顧。不會超過，也不會落後。這正是正確的中間道路。所以，經營政治，要循禮而行。
張之
這壹章說李周的禮制是通過考察夏商而制定的，是非常完整的。
15.子進了祠堂，問了壹切。或者:誰是懂禮儀的人的兒子？進祠堂，問無不盡。文子聽到後說，這是壹份禮物。
白話解釋
孔子進周公廟觀禮，看到廟裏東西的內容，如禮器、祭祀、儀式、樂器、樂舞、音樂表演等，都壹壹詢問。有人說，鄒仁的兒子(孔子的父親孔戈，曾經是鄒毅的醫生，所以鄒仁的兒子是指孔子)知道儀式。進了祠堂，什麽事都要問人，懂禮的就不要再問了。孔子聽了此話，說，此問為禮，因為魯祭祀宗廟，用四世禮樂，實屬罕見。所以師傅凡事都是小心翼翼的。此外，孔子登門祭禮不僅是為了觀禮，也是為了學習或傳播Xi之義。凡事可問，這就是禮。
張之
這壹章陳述了主人的謹慎和謙恭，也討論了魯的褻瀆。
16.子曰:主皮不能射。對於不同的科目，古之道也。
白話解釋
子曰:射禮是壹種學習禮儀，所以只要擊中目標，不需要穿透皮囊，甚至根本不要緊。因為每個人的實力不壹樣，古代舉辦射箭比賽學習禮儀就是這種精神。
張之
孔子解釋說，在古代，禮射與權力無關，不像今天的人，必須射穿皮甲。孔子不同意，因為這不符合古代的競爭精神，所以自古以來。
17.子貢要告訴新羊。孔子說:給我，我愛我的羊，我愛我的禮物。
白話解釋
古代皇帝的冬天，每個月的政事都已經寫成法令，也叫新月政府，也叫月令書，發給諸侯。王公們接到這個之後，就躲到祠堂裏，從新年的壹月開始，每個月的第壹天，都要給祠堂獻上壹只母羊，也就是壹只被殺了但沒有煮熟的有腥味的羊，然後在法庭上追捕。此外，天子自己在每個月的第壹天舉行新月儀式。據《春秋》記載，魯文公離朔六年。十六年後，晉文公因病四次拒絕見新月。文公之後，魯君講朔之禮逐漸被曠達所棄。後來雖然陸俊沒有告訴月嫂，但是每個月的第壹天，公司還是會送壹只母羊去祠堂。
子貢認為，既然沒有舉行通知新月的儀式，為什麽還要提供壹只羊呢？子貢不忍心看著它死去，就想把告訴新月的羊除掉。子貢之名，子曰:賜，妳愛壹只羊，我愛報新月之禮。孔子認為，如果繼續每月祭祀羊，普通人還是可以由此知道季節的。後人還能看到這只羊，知道有禮物告訴新月，所以可以從考證中取之。所以，不去放羊，禮還沒有完全廢除。壹旦羊被移走，儀式將被徹底拋棄。所以孔子說，我愛講朔之禮。
張之
這壹章說明孔子並不想廢除通知新月的禮物，保留這份禮物可以防止權臣在下面犯罪。
18.孔子說:妳做什麽事，別人都覺得是奉承。？
白話解釋
當時魯王弱臣強，三桓驕橫無禮，更狂妄地用皇帝的禮樂。所以孔子說:當時的人並不成功，而是認為為君主做壹切事情是壹種奉承。雖然別人不禮貌，我還是按禮為妳服務。
張之
這章在我生病我管妳的時候很沒禮貌。
19.丁公問:如果君主讓使者，大臣為君主服務呢？子曰:“君使臣禮，臣忠之。”。
白話解釋
魯是魯的第25任君主。他是魯的弟弟，魯繼位為國君，在位十五年。
魯問孔子:君主應該怎樣領導和使用他的官員？臣子應該如何侍奉君主？孔子對魯說:君主應該以禮相待他的官員，並按照國家制定的規則做壹切事情。仆人應該忠於君主，盡自己應盡的義務。即君臣相見，各做各的事。
張之
當我無禮的時候，我會受到它的折磨。孔子告訴君主和大臣做他們自己的事。
20.子曰:關羽喜而不淫，悲而不傷。
白話解釋
《關雎》是《詩經》中的第壹首詩，說思得了壹位小姐，以為她是妾。詩的開頭，是“關關羽。”詩人用雉鴿的和聲，提出了王思維要妾的意思。後妃嬪妃必須賢惠，要拿薺菜去祠堂祭祀，所以求夫人，認為是門當戶對。得到後，鐘鼓皆大歡喜。得不到自己想要的，就會自憐自艾，甚至輾轉反側。但是，快樂是為了得到老婆幫助的快感，悲傷是為了得不到老婆的幫助。音樂只是鐘鼓樂，悲傷只是輾轉反側，並不過分。所以孔子在評論這首詩的時候，表達了悲喜交加的感情，並不淫穢，也不有害，是正確的。在要求配偶方面是如此的謹慎。所以詩的序言認為可以勸世，可以矯正夫妻關系。
子曰:關雎詩談樂而不過多，談悲而不傷。
張之
在這壹章中，孔子稱贊關雎的文章，悲喜不減。
21.悼念大眾，要求代理處殺了我。宰了我說:是松，殷人是柏，周人是栗。說:讓人顫抖。文子聽了，說:妳不說出妳的所作所為，妳就不會抗議，過去的就讓它過去吧。
白話解釋
哉我，姓哉，名於，字子我，魯國人，孔子弟子，善詞。
社稷:古代祭祀土地神時，要立壹木作為神的支架，稱為社稷的主人。
2004年6月，魯哀公壹家俱樂部發生火災。表面上，愛工想另組壹個俱樂部老板，問我這件事。其實他想殺三個有權有勢的大臣，只是不敢說。我知道殺我意味著什麽，我也用暗語回答喪公。屠夫說:社主所用之木，夏為松，陰為柏，周為粟。我也說了，用小米的意思就是讓人民恐懼顫抖，就是答三題就能受罰。孔子聽到關於哀公殺我的問答時說，哀公失政，獨攬三族大權的局面，由來已久。再說也沒用，壹切已成定局，沒必要說了。而且，事情發展到壹定程度。事情雖然沒有辦成，但已經無法挽回，就不要再勸了。這三個家庭已經實現了他們想要的。我今天再向哀公進諫已經來不及了，不如不進諫。雖然我對喪信說的話不合適，或者說我怕傷害盧俊和孔子，但我已經說了，不會怪我(既往不咎)。
張之
這壹章說明三代人各自以適木為主，在不合時宜的時候殺了我，犯了錯誤。孔子雖然說既往不咎，其實是在掩飾自己的失態。
23.子曰:管仲之器小。或者:管仲節儉。嶽:關家三回，不務正業，不能節儉。但是，管仲懂得禮義。嶽:國君樹擋門，關家也擋門；國君是二君之善，有反對，關家也有反對。當家的時候懂禮儀，不懂禮儀。
白話解釋
管仲，姬姓，管氏，易武，字仲。是齊國的政治家、哲學家，的後裔。管仲雖然只是齊國的壹個大臣，卻被認為是中國歷史上宰相的典範。醫生魯世波對魯莊公說，管仲是天下聖人，非常成功。當時蓋認為管仲是壹個很棒的球員，所以大師就爭論了起來。
子曰:管仲度量小。有人聽說了，誤以為是節儉。子曰:管仲自朝廷有三宮歸，皆有鐘鼎、帷幔等器械及君主賜的許多珍寶。而且三地都配有主事大臣，各有壹職，互不兼職，違背了大夫雖有大臣，但不準事事設官的禮儀，讓壹官帶其余，是奢侈而不節儉的。第三個屬性是君主、禮讓、長輩給的，不得不接受。有人以為管仲懂禮，孔子就舉了例子來區分他的不禮。君主內外不同，樹屏在門外。現在管仲也像個樹屏擋柵的人。這說明管仲的囂張並不遜色，也是他小而易得的證明。此外，兩國君主之間舉行宴會時，會在兩柱之間擺壹張桌子。主人會用酒招待客人，宴會前會給客人壹杯。酒後，每個人會輪流把他的杯子放在桌子上，這被稱為反埋葬。這個反爵葬臺只有國君才有，管仲只是大夫，班裏也有反爵葬臺。濫用它是不禮貌的。如果管仲有禮貌，誰會沒有禮貌？
雖然，孔子曾經稱贊過管仲，說:管仲是壹個微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-微-這叫它的裝置是小的。就是要怪其奢靡，驕橫無禮。
張之
本章認為管仲小而奢。
24.玉子的魯大師很高興:我很高興知道這件事。發起，仿佛也；從中得到的，是壹樣的純粹，壹樣的美好，壹樣的美好。
白話解釋
孔子在魯對大音樂家說，音樂的道理大概是可以知道的。剛開始演奏，就像鳥兒第壹次飛翔，必須先合上翅膀，也就是開始演奏的時候，必然是鐘鼓先響，節奏對應，聲音激動熱烈，就像天地的交匯。既然敲鐘，五音八音齊奏，彼此相融，音樂就從此釋放，如同自然界的風雨。音樂發展後，弓上角和諧，但各樂器音節清晰分明，互不混淆，鐘、鼓、鑼、樂器也不會互相侵犯。音樂表演結束，有個結尾，聲音縈繞。壹套音樂就會在這樣的過程中完成。
張之
孔子為自己辯護，反對魯。這時候陸的禮崩樂壞，讀音不存在了。孔子見陸之樂，談樂，使其知發音之法。
25.易請見面，說:至於君子，我從來沒有見過。從跟隨者看。楚曰:“二三子，何患喪？”。天下無道久矣，天以主為木鐸。
白話解釋
伊:相傳孔子周遊列國保家衛國時，在保家衛國的西北與晉接壤的儀地當了壹名守邊官。或者是壹個不願意透露姓名的高手，所以名字沒有記錄下來。
我托人去見孔子，怕孔子的弟子不給我介紹，就說但凡有道德的君子來我處，我絕不相見。跟隨孔子的弟子們，聽了馮仁的請求後，把馮仁介紹給了孔子。馮仁見孔子辭官時，對孔子的弟子們說:妳們為什麽要擔心孔子失去魯國大帥的官位呢？世界上早就沒有路了，極端衰落壹定會興盛。天將命孔子立法度號令天下。
張之
這壹章記錄了當時人們對孔子的批判。預言孔子傳道授業解惑，世世代代。
26.兒子叫邵，又美又好。都說武功盡善盡美，其實並不完美。
白話解釋
孔子評論說舜帝的音樂既優美又完美。武王的音樂也很美，但並不完美。作樂是稱王奪天下的功德，必須與事實相符。順的世界充滿了禪意和寧靜，所以它的樂章雄壯、婉約、無聲，不僅在音調和舞蹈上，而且在精神上，所以是完美的。吳王得天下，是因伐。他喜歡演奏，音樂和舞蹈非常優美。然而，音樂中仍然有戰爭的聲音。所以他的音樂沒有舜的和諧，所以不完美。
然而，對周的抨擊卻得到了孔孟的高度贊揚。這裏，它指的是武王的快樂，而不是武王的美德。
張之
本章論述邵與吳的快樂。
27.子曰:居之不廣，禮之不敬，喪之不哀。我如何查看它？
白話解釋
孔子說:生活在上位的人，要以慷慨來衡量。如果他們不慷慨，他們會傷害善良。人民不親，就不得人心。敬禮應該建立在尊重的基礎上。如果沒有尊重，尊嚴和遵循儀式的進退之節是不夠的。如果人民不尊重它，他們就會失去儀式的意義。當妳去哀悼的時候，妳應該感到悲傷。如果妳不覺得難過，那妳就是沒心沒肺。高人有此三失，此人不值得觀。
張之
孔子說，凡事都要以商為本。以寬大為基礎，以尊重為基礎，以悼念為基礎。