乾隆末年，桐城姚基傳先生善寫古體字，受劉俊達及其先父[1]影響。第三個兒子精通王朔[2]，而姚先生擅長治療。李成周永年舒暢曰:[3]“天下文章在桐城！”所以學者多轉向桐城，通稱為“桐城派”，上輩子也叫江西詩派[4]。
姚先生是中山書院的已故講師[5]，弟子有[6]。上元有同有異的梅曾良和，桐城有方、和姚。有四個人，叫做高第的門徒，經常用他們的收入教導門徒和朋友。在桐城，有在橫村住了很久的戴軍，他特別有活力。他認為先守其城律[7]，F後入[8]，絕不罷休。他不列為弟子，但也聽命於[9]，包括新城盧士奇艾飛[10]和吳興吳德玄中倫。娥飛的侄子是陳永光大師[11]。師傅不僅是他叔叔的老師，也是土生土長的[12]姚老師的密友。多好的文章啊。碩士生有陳學壽大叔[13]，陳普光傅大叔[14]，南豐有《定子序》，都是繼承姚先生[15]。故江西建昌有桐城之知[16]。與永福呂黃[17]交好，鄉人有臨桂朱啟伯翰，和馬西鎮定福[18]，均依附吳、陸，謀擴技至梅伯顏。因此，桐城派在廣西流傳。
以前郭帆試著怪姚先生試湖南[19]，可是從我老家出來的人，沒聽說學文學的。因此，巴陵的蜀被命名為南屏，他從不厭倦他的技能。可是武陵的楊壹貞，孫的芝芳，湘陰的郭嵩燾，【22】漵浦的舒韜博祿，都在正道上，違背了這壹點還能要求什麽呢？最後，我得到了湘潭的歐陽生。生，我的朋友歐陽是蕭岑的兒子，他在巴陵受了的教，在湘陰受了的教，在新城也測了兩樣東西。漸染者多，興趣愛好天下第壹，桐城姚氏望塵莫及。
乾隆中期，海內有個儒家怪胎[23]主張洪波，叫旁證，評壹個字。千言萬語之後，不得安寧，故自稱“漢學”[24]，對宋哲學家的義理學說深惡痛絕[26]，認為不足以茍延殘喘。這是壹堆雜亂的物品。唯獨姚先生認為，正義、考據、修辭[27]不可偏廢。正義是質量，然後附上文字，考證返回。在壹個系列裏面，這是特別認真的。當時孤立無援，傳了五六十年。現代學生把文章背了壹點，接受了他們的話。道棄之，亦不同，其命亦尷尬。
自洪、楊主張亂[28]以來，東南被毒化。姚先生過去在中山石城寫了壹個棒子[29]。如今是狗羊的窯洞，很深，拔不出來。桐城成了異國[30]，失傳了。戴均恒全家殉道，死於歐洲血統。來到建昌，問新城、南豐戰事[31]，壹切都沒了，田也沒治了，蒿也沒人了，還有壹兩個文士，無處可動。但桂系已戰九年，賊寇仍有侵略性，故不能攀梳[32]，龍軍韓昌已失事[33]。只是我的家鄉不那麽太平，二先生、三先生還有優秀的文學，有曲折適合桐城。蜀道去世前，歐陽先生去世[34]。天賦系於人事，或擾之，必不學，少數必亡於中[35]。四面八方都有很多道理，求像姚先生[36]壹樣聰明，考太平壽[37]，心平氣和地跟從古作者，當馬前卒是不可能的。但是，這個行業成功與否，能稱之為致命嗎？
歐陽生，著名學者，死於鹹豐五年三月，年二十歲。如果說他的文字是詩意的，那麽他是清晰的，真誠的，快樂的[38]，有時也是迷茫的。莊:“逃避空虛者”[39]...都是滿滿的人卻很開心[40]，而匡坤帝的親戚都站在他們那邊[41]！”好久沒聽說桐城的老人了，光觀察生活是什麽樣子還不夠！所以是序言，為的是堵住蕭岑的心酸，也是變相地看文章和世界，讓後人看壹看。
翻譯
乾隆末年，桐城姚基傳姚鼐先生，擅長古文創作，推崇並模仿同鄉方苞的文章，還向劉達及其叔父學習寫作方法。這三位先生已經是學識淵博，頗有聲望的儒生，姚鼐先生在研究文章和道學方面更為精湛。黎城的周永年說:“天下文章之精，大概在桐城！”所以學習者大多轉向桐城，稱為桐城派，勝過前代所稱的江西詩派。
晚年姚鼐先生在中山書院講學，列管同、梅曾良為弟子，方、列桐城。這四個人被稱為優秀弟子，他們把自己學到的東西傳授給自己的學生和朋友。他們所到之處，傳承衣缽，永不停息。在桐城，戴均亨跟隨方學習了很長時間，但他比其他人都努力。他覺得自己不應該在道德上謙讓地堅持家鄉先賢的理論，並傳給後輩。那些沒有被列入弟子名單，但真心佩服自己自認弟子的，是新城的盧士奇和吳興的吳德玄。
曾幾何時，我曾懷疑姚鼐先生在湖南主持科舉考試，但我從他門下走來的老鄉們都不知道學文章是他的事業。很快得知巴蜀的吳說，楊告訴姚鼐的學問，他深愛而不滿足，而武陵的楊、好文化的孫、湘陰的郭嵩燾、漵浦的舒桃，都認為姚鼐是文人寫作的正道，違背此道還能追求什麽？最後才知道還有湘潭的歐陽生。歐陽生，我的朋友歐陽的兒子，在巴陵學了，在湘陰學了，在新城學了。有很多人深受同宗論的影響。他們的興趣愛好是濃縮世間壹切美好的事物，這並不能代替他們對桐城姚家的敬仰。
乾隆中期，全國大學者、學者崇尚宏大、多樣，文風華而不實；考證壹個字，積累幾千個字也停不下來。另壹面大旗，叫“漢學”，否定宋代諸子學說，認為不值得保留。他們寫的文章更沒有條理，也不切題。姚鼐先生獨辟蹊徑，排除各種論證，認為正義、考證、修辭不可偏廢。必須以義理為要義，但只有這樣，文字才能附美，考證才有依據。這是壹篇文章中唯壹需要我們謹慎的地方。當時孤立無援，教了五六十年。最近光棍漸漸看了他的文章，接受了他的學習。思想的放棄和繁榮也有自己的機會，這大概就是命運吧！
歐陽生，本名荀，字，卒於鹹豐五年三月，時年二十余歲。他的文章和詩詞清新細致，喜歡答唱，也有時不時的別離之感。莊子說:“我聽到人的腳步聲就高興，何況我身邊的兄弟親人有說有笑！”好久沒聽到桐城的老先生們有說有笑了。那麽，讀完歐陽生寫的詩，是不是就像聽到了腳步聲？所以為他作序，彌補父親歐陽曉岑的悲痛，也可以看出文章關系到世事變遷，便於後人查閱。
給…作註解
[1]編者範軍:指姚鼐的叔叔範遙。範遙，本名南卿，被學者們稱為學者和編輯。姚鼐早年就是他教的。
【2】知儒:廣儒，聲望很高的人。
[3]周永年:紫樹昌，山東歷城人，乾隆進士，授編修。給它的話:告訴他(姚鼐)。
[4]江西詩派:北宋時期以黃庭堅為首的詩歌流派，成員有黃庭堅、陳師道、潘大林、謝懿等20余人。因其成品多來自江西，故稱江西詩派。
[5]中山書院:在南京，書院是唐代以後各州、各府設立的具有教學、研究性質的學校。
【6】門下:指弟子。標題:列出姓名。
[7]賢正:先賢先賢。
[8]f:禪、傳、教。
【9】臣服:由衷的敬佩。
[10]
[11]陳永光:見《太乙舟山房集序》。
[12]華智:受影響。
[13]陳學壽:子怡叔叔，江西人，曾師從梅曾良學習文言文。
[14]陳普:這個詞應用廣泛，陳雪是弟弟。
【15】私舒:師從某個自己欣賞的人，卻沒有被直接教過的人，往往自稱“私舒弟子”。
[16]建昌:陳永光是江西新城人，曾隸屬建昌府。
[17]:(1778-1838):字，號，嘉慶進士，廣西永福人，與吳德玄交好，吳《論月初樓古文敘事》是桐城派重要的文學理論之壹。是廣西桐城派的重要代表。
王羲之:也就是王政。
【19】科舉:掌管科舉。佳能:主和主人。
[20]楊:字:字農，湖南武陵(今常德)人，1850(道光三十年)進士。
【21】孫:字，號知方，湖南(今長沙)人，1845(道光二十五年)進士。
[22]郭嵩燾:字，湖南湘陰人，道光進士。曾任兵部侍郎，派往英法。
【23】怪胎:即怪胎，不符合世界的異類。
[24]漢學:指漢人對經典古書的考證和訓詁的研究，與宋人解釋經典義的理學對稱。清代漢學對古籍整理作出了重要貢獻，其文章以考證為主，有時也有復雜的疾病。
[25]“宋哲人”句:指宋代程頤、程顥、朱的理學。
[26]“以為”句:主張義、考據、辭藻相結合，並非出自姚鼐，但他的倡導產生了很大的影響。[27]洪、楊:太平天國農民革命領袖洪秀全、楊。
【28】寫拐杖的時候，大家都講:拿著拐杖講課。寫:拿著，拿著。杜:監事。
[29]成為異鄉:指被太平軍占領。
[30]問:訪問。兵xiǎn (xi m: n):兵火。
【31】爬梳:梳理和矯正。
[32]事:死。
[33]死亡:疾病。
[34]死亡:過早死亡，未成年死亡。ù (ù):死亡。
[35]早成:早成指姚鼐成名早。(姚二十歲舉人，三十三歲進士)
[36]太平壽考:平安長壽。
[37]清鎮(zhěn):淡而精。甄:精準。
[38]《莊周》四句:引文出自《莊子·吳旭·歸》。“逃離虛空”原是“逃離虛空”，指的是在荒野中逃亡的人。
[39] qióng ran:腳步聲。
【40】氣(q ng ké):咳，與咳嗽同，引申為說話、大笑。[1]