劉勰的《愛情》裏有這樣壹句話:
(1)“夫君，桃李成為無字問題，實有存在；男方樹為蘭而不香，無感。丈夫對小草小草漠不關心，根據情況對待真相；情境要看文章，敘事是基礎。”妳說的違背妳的意願，妳寫的不充分？"
(2)“贊:言以文遠，誠為考。心靈是塑造的，華英是支撐。武進好重慶，順應華麗。”如果品種豐富，缺乏情感，就會對味道感到厭惡。"
我覺得這兩個比較有代表性。以下是帶翻譯的全文:)
情感天賦
溫馨雕龍31號
作者劉勰
聖賢聖賢之言統稱文章，為何不采納？夫水弱而結，木固而萼振。
附質也。虎豹無文，則與狗羊同；犀牛有皮，但顏色是丹漆，質量待文。若乃宗
描寫自然之靈，應用器之象，雕鳥之心，織魚網，輝煌而著名。
所以立文的方式有三個原因:壹是形式，五色也；二、聲文，五音也；三月
愛，五性也。五色相混，五音相比，形成少俠。五情即言，神明理之。
也算。
《孝經》垂典，字不寫；古語有雲，君子無質。老子病而偽，故謂之“美。”
不信的話，五千精致，也不嫌棄美。莊的“辯雕萬物”叫藻飾。韓雲菲
“精彩的辯論”意味著美麗。要說美麗，海藻要辯雕，語言的變化，到了極致。
如果我們研究《孝經》和《老年》就會知道，文學品質是依附於氣質的。細看《莊》和《漢》就能看出浮華。
過度奢侈。如果選擇發源於精衛河的小溪，走邪正之路，也可以控制自己的文采。傅千代，所以
打扮，期待錢生於蜀子；文采如此裝飾，而論辯則是基於情感。所以愛文者為經典，戒者為戒。
理性的緯度；這篇短文的出處也是正而後緯，理而後順。
昨天，詩人為愛寫文章；謳歌人，為文造情。為什麽很清楚？蓋馮婭之
興、誌、怒、愛，諷刺壹下，這也是為了愛；各種學派的信徒並不沮喪，
茍池誇大裝飾，用洪亮的聲音捕捉世界，也是為了寫作和創造感情。所以說，給情人做要約的是照片，給寫手做猥褻的是討厭的。
然後作者采用過度而粗心的真實，遠棄風雅而近師作賦，於是身情系疏，逐條愈盛。
所以，我對深軒很感興趣，但又充滿熱情。心糾結幾件事，卻是空的。這真的是殺戮和拯救，但事實恰恰相反。
老公，桃李不是言語，是存在；男方樹為蘭而不香，無感。丈夫是壹棵小草，
根據情況對待真相；情境要看文章，敘事是基礎。言與誌相悖，文是否充足？
就是文字的組合，想了解經典，用詞過度，心理越多。固知崔倫歸餌，反其道而行之。
丟失的魚。“言語隱於榮華”差不多就是這麽叫的。是基於“衣衣”和惡語；本壹貧如洗，又貴。
恰恰相反。夫可立有位之模，以心仿地，定心而後止音，擺正而後止，使文不
毀其質，不溺其心，艷上朱砂藍，中間色屏上紅紫，可謂雕其章，君子。
贊:文遠的話很真誠。心靈是塑造的，華英是支撐。
武進好重慶，順英華麗。味道再復雜再淡漠也會很惡心。
翻譯:
古代聖賢的作品壹般都叫文章，不是因為文采，而是因為為什麽？因為水的柔軟，所以有漣漪；因為樹固，花開，說明外在的表達依附於內在的本質。如果虎皮、豹皮上沒有條紋，就跟狗皮、羊皮壹樣；犀牛雖然有皮，但只有用紅漆塗上才能上色，可見內在的本質是需要外在表現的。至於表達思想感情，描寫壹切，用文字描述內心活動，在紙上組織文字，很清楚，文章要光芒四射，富有文采。所以，文采的形成有三種方式:第壹種叫做形式中的文字，由藍、黃、紅、白、黑五種顏色組成；第二類叫聲中的文字由宮、商、角、簽、羽五個聲調組成；戀愛中的第三種寫法，由喜、怒、悲、喜、怨五種情緒組成。五色調和，就會出現美麗的圖案；五音搭配，就會形成優美的音樂；五種情緒表達出來，就會產生優美的文字。這是自然規律。
《孝經》教導說，孝子在喪期說話不加修飾，所以他知道妳在平時說話從來都不是平平淡淡的。老子厭惡虛偽，所以說“美言不實”，但他的《孝經》壹書卻措辭精巧，可見他並不完全厭惡華麗的文采。莊周說“巧字能雕萬物”，意思是用文字來裝飾；韓非子說“華麗優美的文字是美的”，指的是文采。用華麗的文字使文章美麗，用巧妙的雕琢使文章具有裝飾性，文學語言的變化達到了極致。通過研究《孝經》和《老子》的含義，我們可以知道，華麗或樸素的文章，應該是依附於人的思想感情的。如果我們細看莊周和韓非的文字，就會知道，華麗和簡單的關系處理不當，錯誤的是追求過度的華麗。如果能從清流中選擇清流，從惡中選擇正道，寫文章就能駕馭文采。鉛粉和青黛是用來修飾容貌的，但女人美麗的眼睛和靈動的笑容透露出她天生的美麗；文采是用來修飾語言的，但文章的美是根植於思想感情的本質。所以，思想感情是文采的經線，文字是思想內容的緯線。經紗直了，緯紗才能織成布；思想內容確立了，語言才能流暢。這是寫作的根本法則。
過去《詩經》作者寫的詩，都是為了抒發感情而創作的。後來的辭賦作家寫辭賦，是為了創作而刻意制造感情。妳憑什麽知道他們是這樣的？因為《詩經》是因為詩人心中積聚的憤怒和不平而產生的，所以唱出來是為了諷刺和勸導那些上位者，而這是創作文學作品來抒發自己的感情。後世如辭賦作家，胸中並無情感郁積，卻隨意用誇張的文學飾品來求名求譽，這是為創作造情。所以，為抒發感情而寫的作品，簡潔而真實；為構圖而情感化的作品是復雜而模糊的。但後來的作家使用模糊的語言，忽視真情實感，拋棄了古代《詩經》的傳統，模仿現代辭賦的缺點。於是，表達真情實感的作品變得稀缺，而越來越多的篇章片面追求華麗辭藻。所以，有的人熱衷於高官厚祿，卻隱隱約約念叨著鄉村的隱居；我總是擔心繁忙庸俗的政務，卻用空洞的方式描述塵埃和吐槽之外的利益。根本沒有什麽真實的感受，只是和妳想的相反。桃李不自誇。人自然會在樹下踩出壹條路來，因為樹枝上有果實。相傳男人種的蘭花不會散發香味，因為沒有細膩的感情。小至草木，尚且靠情果，更何況是以抒情為主的文章。寫出來的作品完全違背自己的心意。這樣的作品值得效仿嗎？
所以，文采連用，是為了表達思想；如果文風奢靡，文字虛偽，那麽思想內容就會被遮蔽得越來越模糊。要知道，用玉石羽毛做魚線，肉桂做魚餌，才是釣不到魚的原因。(莊子說)“言之真意為文采所蓋”，大概指的就是這種現象。所以有的人穿著錦緞衣服，外面披上壹件輕薄的外套，因為討厭文藝色彩太暴露；本爻最後壹招是白的，說明事物更重要的是回歸簡單的本質。如果能按照創作的規範，妥善安排好要表達的思想內容，在起草文章要求時妥善處理好要表達的感情，在感情明確的情況下再選詞造句，再闡述思想，這樣華麗的文采就不會掩蓋文章的內容，深刻的引語就不會淹沒真情實感， 並且藍色、朱紅色等正色會比較鮮艷醒目，紫色、粉色等中間色會被排除在外，這才能稱得上是壹篇既有文采又有美感的好文章。
贊:文字能流傳很久，有文采。的確，這是壹個經得起檢驗的真理。只有內心的活動真正表現出來，文采才能豐富多彩。太艷麗的吳錦容易變色，花開花落的芙蓉花嬌艷欲滴。只有富有文采卻缺乏真情實感的作品，品味起來壹定很無趣。
情感是《文心雕龍》中非常重要的壹篇文章。情感，情緒；挑，文采。情感，講的是情感和文采的關系。
其實就是現在內容和形式的區分。