杜甫1的詩歌意象。杜甫形象
杜鵑身體深灰色，尾巴上有白色斑點，腹部有黑色條紋。春末夏初，它常常晝夜不停地歌唱，是壹種美麗、可愛、有靈性、有魔力的鳥。杜鵑又叫杜宇、布谷、秭歸、、蜀鳥。杜鵑的意象自古以來壹直為文人所傳唱，關於它的詩詞數不勝數，文化意蘊豐富。
壹、烘托傷春惜春的情懷
蘇軾《浣溪沙》:“松間沙路凈無泥，暮中有雨。”松林間的沙路幹凈整潔，蒙蒙的黃昏雨聲和布谷鳥的叫聲在回蕩。作者雖被貶黃州，卻從自然風光中汲取了人生的樂趣，這裏的布谷鳥更是襯托出作者傷春惜春的情懷。作者從場景到情感，與人們常常感嘆的時間流逝相矛盾，引出“不要白發人送黑發人，唱黃雞”的哲理，表達了作者胸懷寬廣，逆境不可動搖的思想感情。“脫鞍歇青陽橋，杜宇壹聲春曉。”(蘇軾《西江月》)“恐規矩之聲傳耳，羞穿雙燕之簾。”(朱《傷春》)“杜雨春盡，孤簾空。”(曹雪芹《紅樓夢·桃花源記》)“杜鵑黃昏無言，荷鋤歸掩重門。”(曹雪芹《紅樓夢·葬花》)，都是用布谷鳥來烘托傷春惜春的情懷。
第二，表達鄉愁和思念。
思念家鄉和親人壹直是文學作品中的壹大主題。《華陽國誌》裏有壹句話:“子貴尖聲尖氣，最容易提醒人不要恨鄉愁。”布谷鳥的歌聲聽起來就像人們在說:“不如回家吧。”所以秭歸鳥又叫思鄉、催家，容易引起思鄉、思念親人的情緒。
“華陽已落地，文道龍已過五溪澗。”(李白《聽說王昌齡隨此留言移至龍標窯左》)以壹句話開頭，寫眼前的情景，在蕭瑟的自然風光中傳達離別和悲傷的感情，壹波三折地傳達對朋友的無限思念和深切同情。
再如王維《報子洲使李》:“萬壑樹通天，千峰杜鵑啼。”
黃庭堅《醉蓬萊》:“杜聿聲催人，不如歸。”
柳永《安公子》:“聽杜宇之言，不如勸人回家。”以上都是鄉愁。
第三，傾訴悲痛和悲傷
杜預，又名王迪，相傳是周朝末年的蜀王，退位隱居深山。可惜國家亡了，死後靈魂變成了布谷鳥。每年春末，杜鵑花開的時候，它就沒日沒夜地唱，哀嘆到嘴裏滴血。它的聲音是悲傷的，所以人們用它來傾訴自己的憂愁和悲傷。
“早上和晚上在這裏能聽到什麽？？布谷鳥流血的叫聲，猿猴的嗚咽聲。”(白居易《琵琶行》)白居易被貶江州，在壹個月夜送客。當他聽到琵琶女被遺棄的故事時，詩人非常悲傷。然後他聯系了自己，現在是壹個生病的流亡者在九江這裏，苦竹繞屋，夜裏聽到布谷鳥的啼叫，讓他難過。
李商隱的《錦瑟》有:“聖人莊子白日做夢，被蝴蝶蠱惑，帝王春心杜鵑啼。”詩人巧妙地運用了上述典故，把自己的悲傷寫得淋漓盡致。
第四，險峻亡國之感
在李白的《蜀道難》中有這樣壹句話:“夜月，我們聽到了杜鵑憂郁的聲音，正為壹座空山擔憂。”詩人用風景來表達他們的感情。“秭歸哭月”是壹個感情強烈的自然場景，烘托了這裏的蕭瑟氣氛，渲染了蜀道行憂古樹的蕭瑟壯闊景象，成為千古名句，廣為流傳。
李漁《臨江仙》載:“子貴哭小月樓西，玉鉤簾掛，惆悵煙垂。”子規據說是杜預亡國之魂所化，所以人們常用它來表達亡國之悲。在這裏，詩人產生了亡國的預感，內心極度悲傷和憂郁，於是他用了鬼子這個生動的形象來傳達亡國的聲音。
總之，古人以杜鵑的意象為媒介，表達詩人特定的思想內容，極大地豐富了古詩詞的意蘊，讓我們欣賞到了壹幅色彩斑斕的畫卷。
2.古詩詞中的布谷鳥意象如何書寫和解讀？
杜鵑鳥，又名杜宇、王迪、秭歸、布谷，在古代神話中，蜀國(王迪)國王杜宇被迫讓位給他的朝臣，隱居山林，死後靈魂變成了壹只杜鵑。
於是古詩詞中的布谷鳥就成了蒼涼和悲傷的象征，往往和辛酸聯系在壹起。因為哭聲看似“不如回家”，常用來表達思念家鄉的感情，表達悲而不恨；借用布谷鳥泣血的形象，表達憂國憂民的忠義愛國之情；隨著布谷鳥的啼叫，春天的花落了，詩人也為布谷鳥的出現，花落了，春去了的局面而惋惜。
李白《蜀道難》:“月夜杜鵑愁，空山愁”白居易《琵琶行》:“杜甫哭雪，猿啼。”杜甫的悲哭，總能觸動詩人的悲傷。
李白《聽說王昌齡左遷龍表瑤有此信》“花開花落皆規矩哭，文道龍渡五溪澗。吾心憂明月，吾將隨風至夜郎溪。”
寫句子是眼睛的場景。在蕭瑟荒涼的自然風光中，我感到離別的悲傷。
三四句話以送情明月的豐富想象，表達了對朋友的無限懷念和深切同情。
3.妳能提供詩歌的圖像嗎？
松、梅、竹、菊高潔，雁月寄鄉愁。
布谷鳥鷓鴣悲啼，梧桐葉悲落。當我離開亭子時，劉依依露出水面，悲傷蔓延。
烏鴉燕子起落，植物還在動。1，“宋梅竹菊”高貴:宋梅竹菊是高貴品格和不怕邪惡的化身。古人常用這四個形象來表達高尚的情操。
劉真《贈給壹個兄弟》中有壹句話:“不患寒，松柏有性。”王績《朱勇》說:“晚年寒有異，異於壹般草木。”
元稹《菊花》詩有雲:“不是菊花在花中受寵，而是此花更無花。”還有很多關於梅的詩，比如“遠觀非雪，因有幽香。”
“散成泥，碾成塵，唯有芬芳依舊。”2004年在北京考察蘇軾的紅梅，表現出紅梅不畏嚴寒，不與桃杏爭春的高尚品格。
2.用天上的月亮送壹只“雁”來思念鄉愁，常常激起遊子的思鄉之情，激起詩人對未來的憧憬，如李白的《靜夜思》，擡起頭來看，發現是月光，又沈了回去，我忽然想起了家，杜甫的《月夜憶兄弟》，他知道今夜的露珠會是霜，家裏的月光是多麽明亮！，還有蘇軾的“人有悲歡離合，月有沈浮”，都表達了詩人的情懷。大雁是候鳥的壹種，古詩詞常常寫在外國旅行者看到大雁南飛的鄉愁中。
2004年湖北高考語文卷發表的詩是王婉的《北堡山下壹泊》。這首詩的最後兩句寫道:"我終於可以派遣我的使者了？大雁，歸巢洛陽。”
詩人漂泊流浪，才能回到故鄉。連船上的詩人都不清楚，只好寄希望於春回北方的大雁為自己送書。歸雁意象表現了作者的思鄉之情。
3.“杜甫”與“鷓鴣”痛哭杜甫，又名鬼子詩、杜聿詩等。在古代神話中，蜀王(即王迪)杜預在讓位給朝臣後隱居山林，死後魂魄化為杜甫，並稱杜甫的叫聲是“不如回家”，所以古詩詞中的杜甫就成了蒼涼悲涼的象征。2004年嚴的《鷓鴣天》為國書二卷詩詞鑒賞題:鷓鴣天，嚴十裏臺倚翠，百花深處杜鵑啼。
勤奮對行人說話，不像鳴鳥第二次飛翔。在夢裏睡覺，當天放晴的時候。
聲不如歸。是不是世界末日沒有回歸，無法爭取回歸日期。
題目問:作者為什麽用這個詞描寫布谷鳥的啼叫？這個問題的答案要從布谷鳥的叫聲說起，詞中也提到了“聲不如歸”，表達了作者在漂泊之外的思鄉之情。古詩中的“鷓鴣”意象，往往流露出憂傷。
比如李白的《越中訪古》:“宮女似滿春宮，今惟鷓鴣飛。”4、《吳彤》的葉子是悲傷的。古語有雲:“壹葉知秋”，吳彤落葉歸根。
用梧桐寫悲秋，是古人常用的手法。2004年福建詩歌鑒賞朱題名《秋夜》，其中寫了“梧桐”的意象:夜長無眠，秋風清，燭花三夜勤剪。
床涼滿梧桐，缺梧桐的地方月明。這首詩中，涼床、月影、梧桐營造出壹種孤獨的意境。
5.《長亭》與《柳》在其他時代的古典詩詞中，柳常與離婚聯系在壹起，《詩經》中的《采薇》寫道:“我曾去，柳依依；今天想起來，下雨了。”弱柳搖曳的身影最能傳達親友離別時的心情。
另外，“劉”和“劉”也是諧音。亭子是古人送別的地方，所以也是送別詩中經常出現的意象。
柳永的《雨霖鈴》同時寫出了這兩個意象，是“寒心悲切，遲來長汀。”以及“今夜何處自酒醒，楊柳岸曉鳳欲死。”
6.落花流水，傳遞悲傷。落花讓人心生憐惜和傷感，流水或喧鬧或舒緩，這才是最令人擔憂的。因此，落花流水在古詩中常被用來表達悲傷。比如李漁的《於美人》:“春花秋月何時盡，往事知多少”，“能有多少愁，恰似壹江春水向東流”；再如李清照的《壹枝梅》:“花自水漂，壹種相思，兩處閑情。”
7.“烏鴉”和“燕子”是起伏的。烏鴉經常出現在墳墓和其他地方，通常被視為不祥之兆。詩人常用“烏鴉”這壹意象來渲染衰落的氣氛。燕子，因其對老巢的眷戀，成為古典詩詞表達時事變遷、抒發歷史興亡情懷的寄托。
以“烏鴉”為意象的高考題有很多，如:2006年湖北卷《丹陽送魏參軍》《傍晚江南望江北，西方寒鴉飛遍水》，2006年江蘇卷《鷓鴣天》《山遇水，水明，林殘照遇烏鴉》。2007年浙江出了壹個比較鑒賞的題目，是劉禹錫的《武夷香》，吳季的《壹個人的月亮》，元代的《山坡羊》。
燕子，三部作品都通過燕子的形象表達了壹種深沈的沈浮感。8.“植被”仍在變化。草木常青，人事卻悄然生變。
古詩詞常用“草木”來表達事物被改造的情緒和對歷史興衰的感嘆。如《揚州慢》、《春風後十裏，麥綠了》
2007年湖北卷詩《過華清宮》鑒賞題，也用了樹的形象:“玉輦已升天，唯有樹能永駐紫禁城。”。
4.秭歸，也叫杜甫，是古詩詞中很常見的壹個意象。
子規:布谷鳥的別稱。
傳說蜀國皇帝杜預就是被他的靈魂改造的。夜總響，聲聲悲，故用以表達哀怨悲涼之情，思念故國、故鄉、親人之情也有忠義不屈民族氣節的比喻。
《丫丫詩鳥》:“杜甫，壹分規。”唐·杜甫《秭歸》詩:“兩岸山樹相會，秭歸終日哭。”
宋·陳亮《水·龍隱》詩說:“又迷人，煙稀月明，打破規矩。”回到水滸第三十七回:“枝頭秭歸唱夜月，園中粉蝶留花間。”
魯迅無題詩:“無理舊夢驅走殘醉，獨為燈影記規矩。”[1]唐:李白《蜀道難》詩:“又傳來杜鵑淒聲。”
5.“秭歸”，也叫杜甫，是古詩詞中很常見的壹個意象。下面用詩來說說吧。
秭歸:布谷鳥的別稱。傳說它是蜀國皇帝杜預的靈魂化身。它經常在夜晚響起，聲音淒厲，所以用來表達悲痛和悲傷，思念故國、故鄉和親人的感覺也是忠誠和不屈的民族氣節的隱喻。丫丫石鳥:“杜甫，壹個秭歸。”唐杜甫《秭歸》。子規則被打破。回到《水滸傳》第三十七章，分規上枝頭烏鴉為夜月，蝴蝶留在花園裏的花叢裏。魯迅無題詩，“無理舊夢驅殘醉，我獨記分規燈影。”[1]唐:李白《蜀道難》，又傳來杜鵑淒鳴。
6.杜鵑的意象在中國古代詩歌中多次出現。請舉例說明。
聖人莊子白日做夢，蝴蝶蠱惑，帝王春心杜鵑啼。這是李商隱的《錦瑟》，《王春心杜鵑啼》出自《華陽國誌·蜀誌》:“杜預稱帝，稱之為”................................................................................................................又名秭歸。蔡夢碧的詩《杜工部草堂筆記》。《杜甫》詩引用《成都集》:“王迪死，魂化為鳥，名曰杜甫，亦稱秭歸。"據說，蜀國的杜預因洪水而讓位於他的朝臣，但他卻退居山林。在他死後，他變成了壹只布谷鳥，日夜哀鳴，直到他哭出血來。總的來說，王迪很美。莊生對蝴蝶的迷戀，講的是他內心與現實的糾結。從《擬話本》對鳳凰涅槃的闡釋中，我們可以理解蜀中杜鵑傳說的意義。早上和晚上在這裏能聽到什麽？還有布谷鳥流血的叫聲，猿猴的嗚咽聲都是出自白居易的琵琶行。布谷鳥的泣血是壹個典故。據說古蜀國王杜預被朝臣逼迫，逃到山裏，死後大發雷霆。血流成花，便是杜鵑花。在古詩中，杜鵑花是壹種悲傷的鳥，但是每當人們感到悲傷的時候，往往會用這種鳥來表達，所以每當杜鵑出現的時候，就是壹種悲傷。其實布谷鳥就是布谷鳥，因其發出“布谷鳥”的聲音，與“胡不歸”(何故不歸)壹樣，成為鄉愁的象征。反正布谷鳥是鄉愁的象征。