詩經？瀟雅？《白色小馬》的原文與賞析
原文
亮亮的白馬，吃我園裏嫩嫩的糖豆。控制住韁繩，暫時呆在我的房子裏。善良的人，請在這裏自由。
亮亮白白的白馬，吃我園子裏嫩嫩的豆葉。控制住韁繩，今晚留在我家。這位有道德的人說，符合這位客人的口味。
亮亮的白馬，快到我家了。因為公爵的緣故，他是高貴的，而且容易享受。要安心，不要過度，不要逃避假面舞會。
亮白的白馬，空曠的山谷依舊。壹堆草在做草料，男的性格像瓊。妳走後別忘了拿這封信。別忘了友誼。
給…作註解
⑴鮮艷明亮:毛色為白色。
(2)田地:菜園。
(3)哎(zh？):用繩子絆住馬蹄。v:拴馬的韁繩，在這裏的意思是維持，被用作動詞。
(4)永遠:長。這裏用作動詞。
5]伊拉克人:那個人指的是白色小馬的主人。
[6]顏瑜:在這裏。
(7)霍(胡？):豆葉。
⑻·本跑了起來:那匹馬匆忙地伸出了蹄子。本，童？本。。思維:助詞。
⑼:妳，就是？伊人？。公、侯:古代封號，這裏都是動詞，意為公、為侯。
⑽余壹:幸福。不定:沒有最終期限。
⑾謹慎:小心。悠悠:伊通？開心嗎？。
⑿鼓勵:？免費？假借借詞，來消解意思。逃避:逃避世界。
【13】空谷:深谷。空的，？圓頂？在...的偽裝下。
[14]生稻草(ch？):草。
⒂人:那是？伊人？。如玉:品德好如玉。
⒃金玉:它們在這裏都用作動詞，意思是珍惜。
⒄遙遠的心:異化的心。
辨別和欣賞
《白馬駒》和《毛詩序》認為大夫刺死了王旋，不能把賢者留在朝廷。從詩本身看不出這個意思。朱《詩傳》說:？對於這位詩人，與聖人同行，不要停留。？說話有更大的回旋余地。明清以後，有人認為殷人還是白人，大夫就騎著壹匹白色的小馬把姬子的詩送到了武王。有人認為是國王想留住先賢，所以把他們放回了山給的詩裏。然而漢魏時期，蔡邕的曹勤說:？寫《白馬駒》的人丟了朋友的作品。？曹植的施思賦也有:？妳還想不想朋友的離別？的句子。蔡和曹都認為這是壹首送別友人的詩。今天，余冠英的《詩經》被認為是送別詩，更富有詩意。
詩的四章分兩個層次。前三章是第壹層，寫客人沒有去主人那裏挽留。留在古代的方法有很多。漢書？《陳尊傳》包含？對油井行使管轄權？這樣，客人要走的時候，主人就把客人車的管轄權扔到井裏，讓車走不了，以此留住客人。這首詩中描寫的主人盡力拴住客人騎的馬，養馬是為了留人，希望客人能在他家多待些時間以延長快樂時光，字裏行間透露著主人的好客和真誠。主人不僅想盡辦法留住客人，還勸他考慮謹慎出行，放棄躲在山裏，壹個人享受的想法。在第三章中，詩人用間接描寫的方式描述了客人的形象。客人的才能可以服務大眾，但生在亂世，既不能幫助朝廷，又不能違抗朝廷，只好隱居山林。最後壹章是二樓，寫的是客人都走了，彼此還記得。主人壹再挽留客人，卻得不到承諾，給主人留下了深深的遺憾。於是他希望客人再回來，和他保持聯系，不要因為隱居而疏遠朋友。盡快的告別和思念溢於言表。
從上面可以看出，這首詩生動傳神，給讀者留下了深刻的印象。刻畫人物的手法靈活多變，直接描寫和間接描寫並用，值得玩味。孫茜評論:？寫舍不得的意思溫暖可讀，風最足。？(引自陳子展《詩經》)是真的。
詩經？瀟雅？《白駒過隙》試釋
生命的進化延續著壹種原始的沖動。起初，它像植物中的葉綠素壹樣儲存在水庫中。我們可以想象壹下，這個儲水箱最後裝的是開水，沸騰的蒸汽必然不斷噴發，凝結，落回另壹個世界。
整體而言，生命呈現為壹個巨大的波浪，從壹個中心向外擴散，幾乎被周圍的障礙物阻擋，轉化為振蕩:在某壹點，障礙物被克服，沖動的波浪自由通過。？博格松
孔子問老聃:？今天無事可做，就敢問什麽是無上道。
老聃撫著胡須，微笑著。想知道至尊道？那麽如果妳禁食，不吃肉，然後記錄妳的心，用雪洗澡，妳就會充滿能量，打破妳原有的知識體系。完整地解釋道是相當困難的。我會給妳壹個大概的描述。？
？傅生於黑暗，倫理道德生於無形？這種說法是從無形結構中有形出來的。神來自道，形來自精？世界是二元的。【註1】而萬物都是以壹定的形式先後派生出來的，所以知九者為胎生，如哺乳動物，知八者為卵生，如鳥類，由前幾代派生出來的形式都差不多。生命的到來沒有留下任何痕跡，也沒有限制它將走向何方。不要從任何壹個大門進出，不要在任何壹個房子裏停留，通向廣闊無垠的方向。我在這裏的時候四肢都凍僵了。從現在開始，妳會有思想，聰明，用腦不疲勞，順應外物的方法。天要高，地要寬，日月要去，萬物要旺。就是這條路！？
？認識它不需要太多智力，分辨它也不需要太多智力。聖人是這樣判斷的。夫利而不加利，失而不加損，是聖人用來保全自己的東西嗎？這個場的能量是守恒的，不增不減。它像大海壹樣廣闊而深遠。薇薇沒有盡頭也沒有開始。它運輸壹切，從不缺乏。所以君子之道可以與此不同？壹切都會支持他，沒有匱乏。這就是道！？
？中國有壹種動物叫人？人類的起源不是陰就是陽？這個男人的第二性征還沒有分化，在天地之間，傳播到東西南北各國，暫時站起來成為男人，衰老後會回到自己的原氏族。【註2】從最初的觀察來看，人類在活著的時候，只是壹種能夠發出聲音來表達自己意思的生物。雖然長壽和死亡是有區別的，但是能差多少年呢？只是壹瞬間。如何用這些來區分姚和傑？水果和甜瓜各有各的道理。即使很難處理人類的倫理問題，也主要是因為人們互相指責。聖人若遇說張父母李家閑話之人，不會當面違拗，路過之後也不會當真。如果有爭端，聖人用調解來處理情況，這是美德。這才是以實事求是的求實態度認識現實的方法。這也是帝王興起的原因。？
？天地之間的生命，就像壹股洪水，在壹眨眼的時間裏，從壹個狹窄的縫隙中流過。被激起的水花怒不可遏，但沒有壹樣東西沒有從縫隙中噴出來，留下壹些水漬，似乎是自然的，再也不會回到縫隙中。生變了，卻又變了，死了，於是生靈哀號，人類悲哀。解開自然的皮囊，靈魂就走了，然後身體也跟著走了，像濺起的雨滴散落到春泥裏。如果漂浮的雪花落入冰川，這就是生命的偉大回歸！無法形容的情況，這種情況是無法形容的，這些所謂的靈魂出竅，是人死的時候會有的心理現象，但不是人死後會從事的事情。這是所有活著的人互相討論的話題。人死了就不討論了。如果他死後還在討論事情，說明他沒死。人們清楚地發現，關於死亡的討論沒有什麽價值。所以如果爭論不是無聲的。妳聞不到死亡之路。如果沒聞到，可以塞住耳朵。這叫什麽？大？。？[註4]
我知道的比約翰遜多，
它叫做肚臍，
氣血失和，
形狀形成的原因，
因此，平臺建立了，
上帝歡迎的原因。
[註1]
按照西方哲學的劃分方法，莊子哲學應該屬於二元論。控制細微物質的神產生於道，物體的形狀是由細微物質形成的。宇宙之靈生於天，萬物之形，皆蘊含於壹粒小小的種子之中。人的精神誕生於人性，感知的形式源於視網膜上微小的神經元。
[註2]
關於人類的起源和人類第二性征的分化，感興趣的讀者可以參考達爾文的《人類的起源和性選擇》。
[註3]
天地間，生命是轉瞬即逝的瞬間。
白色的小馬，與壹群奔騰的白馬對著奔騰的洪水。註意，油和水是形容洪水的形容詞，所以都帶三分水。
詩經？白色小馬
亮亮的白馬，吃我園裏嫩嫩的糖豆。控制住韁繩，暫時呆在我的房子裏。善良的人，請在這裏自由。
亮亮白白的白馬，吃我園子裏嫩嫩的豆葉。控制住韁繩，今晚留在我家。這位有道德的人說，符合這位客人的口味。
亮亮的白馬，快到我家了。因為公爵的緣故，他是高貴的，而且容易享受。要安心，不要過度，不要逃避假面舞會。
亮白的白馬，空曠的山谷依舊。壹堆草在做草料，男的性格像瓊。妳走後別忘了拿這封信。別忘了友誼。
洪水像壹匹白馬，席卷了我的田地。把它圈起來，圍起來，讓我的麥苗永遠不會受到它的傷害，可是我們用麥苗養大的伊拉克公爵在那裏樂呵樂呵，卻在那裏宴請賓客。洪水已過，流入空谷，我的田地已全毀。我用麥苗讓妳白白胖胖，妳卻只會說好話。洪水來的時候，妳有閑情逸致去徘徊，去思考。
“李白？四十五古風
八荒之地，觸目驚心，暴力至極。
壹切都在下降。
雲遮住了太陽。
洪波鎮大河。
龍和鳳擺脫了枷鎖。
搖擺將會結束。
去騎壹匹白色的小馬。
空山唱霍之田。
這是壹首描寫洪水的詩，大概是因為李白讀過《詩經》。關於“白色小馬”的思考。
“李白？送楊少甫去選舉”
空谷無白駒，
聖賢哀嘆嗎？
空谷無洪水，聖賢何須悲嘆？
[註4]
如果壹定要知道死後的情況，那就想想靈魂飄，飄，飄到天上去吧，後面的事不用我告訴大家，就讓鬼見神吧！
“孔子問老聃:？今天，我閑著沒事，敢問真話。？
老聃說:？妳頭腦清醒，大大咧咧，精力旺盛，撞了就知道了！老公，不好說！我會為妳說話。？傅生於影，倫理生於無形，靈生於道，形生於精，萬物生於形，故知九事者胎生，知八事者卵生。無其來之跡，無崖無門無房，四達皇帝也是皇帝。被邀請到這裏的人四肢發達。思慮周全，耳目精明，心勤，處事不靈。天要高，地要寬，日月要功，萬物要榮。
？更何況，妳不必知道它，妳不必明智地爭論它，聖人也能打破它。夫益而不加益，損而不加損，則聖人受保。如果海洋很深，偉偉會在盡頭重新開始，壹切的體積都不會匱乏。然後君子之道，對方在外！什麽都去首都，就是不富，就是這個樣子！
？中國，有男兒之道，天地之間，直而為人，必與教派相悖。從這個角度來說，活著的，活著的。雖然壽命很長，但有什麽區別呢？片刻的交談也是如此。Xi就夠了姚傑的是非！果有理，人倫難，故互為齒。聖人患之而不違，過之而不守。調整壹下，賢惠壹點；偶爾，道也；皇帝做什麽就是國王做什麽。
？天地間，如果太快，只是突然。小孫卻勃然大怒，沒出什麽差錯；太明顯了，妳沒法深入進去。生過，也死過，生物的悲哀，人類的悲哀。解決了天道的問題，落入天道的體系，靈魂就去了，身體卻跟著去了，還會回到妳的身邊！不成形的形狀，不成形的形狀，是人的常識，並不是要來的東西。這也是所有人的共同理論。無論他達成什麽，無論他談論什麽。看得明明白白壹文不值，默默爭辯。道是聞不到的，聞不到就叫偉大。"』