當我解開衣服想睡覺的時候，月光從窗戶照了進來，我起身愉快地走著。想著沒人玩，我去承天寺找張懷民。
張懷民也沒睡。我們在院子裏散步。Genpox，六年十月十二日晚上，脫衣服睡覺，正好看見門上的月光，高興的起來散步。
那些無所事事的人去承天寺，尋找張懷民，和人們壹起保持清醒，漫步在中庭。院子裏的月光像壹池清水壹樣清澈透明，水裏的水藻雜草縱橫交錯，都是青竹翠柏的影子。
月光下滿院碧水，清澈如碧水，水中水藻，荇菜，原來是竹柏的影子。沒有月光的地方，沒有翠竹翠柏的地方，卻沒有我這樣的閑人。
夜晚沒有月亮的地方，沒有松柏，卻很少有我這樣的閑人。
2.還記得承天寺夜遊句子賞析；《承天寺夜遊》壹文只有84個字，自然是從胸中流出，“該做的做”“該停的停”，沒有分段落的辦法。
但它不是DC的“平地”。只有幾十個字。如果《在平地上》是DC的，沒有休息，有什麽魅力？細讀這篇文章，雖自然通俗，卻“曲折有巖”，層次分明。
“元豐六年十月十二日晚。”就像寫日記，老老實實寫年、月、日，然後寫“夜”字。下壹步該怎麽辦？
妳到底在做什麽？“脫衣服睡覺”也沒啥事。但就在我脫衣服的時候，看到了“月光進屋”，覺得沒什麽事情可做，就“高高興興地出發了”。
妳在做什麽?找“樂子”壹個人“走”了壹段時間，卻不是很“開心”。有另壹個人就好了；突然想到壹個會* * *“找樂子”的人，於是去找他。
這些思想和行動用下面的話來表達:“無所享受者，去承天寺找張懷民”。妳見過張懷民嗎？妳見到他後說了什麽？妳向他要了什麽樣的“樂趣”？不管他同意與否？在普通人的筆下，這都是要寫的。
作者只寫了兩句:“懷民猶醒，走在中庭。”然後我就寫下了這個場景:庭院空如水，水中的藻類和雜草相互交錯，覆蓋了竹柏。
“走在中庭”時，眼睛被院中的月光吸引，造成壹種“水空明”的錯覺，使妳看到各種水草縱橫交錯。院子裏怎麽會有藻類和水草？擡起頭，我看到了竹子和柏樹，同時我看到了藍天上的明月。我這才醒悟:那不是“藻柏”，而是月光映照下“竹柏”的影子！常用“月光如水”的比喻，妙用卻因人而異。
不能說作者沒有用這個比喻，但是他的用法和普通人很不壹樣，藝術效果也很不壹樣。文學思維如滔滔江水，“波折帶巖”，如今已“勢不可擋”
“停”在什麽地方？因見“月色入屋”“興高采烈地出發”，應止於月；看到“藻草相交”，原來是“竹柏影”，應該止於“竹柏”；誰欣賞月亮？誰看竹柏？是他和張懷民，應該停止他和張懷民。於是我總結了這壹切，寫下了下面的話，然後我悠悠的停了下來:為什麽晚上沒有月亮？哪個地方沒有竹子和柏樹？只是缺少像我們這麽自由的人。
寥寥幾筆，拍出壹片人生。敘事簡單幹凈，風景如畫，而抒情在於敘事和風景。
敘事、景物描寫、抒情都以寫人為主；寫人，還要突出壹點:“閑”進入“夜”就是“脫衣服睡覺”和“休閑”；見《月光入屋》，則《高高興興地出發》《閑著沒事》；隨著張懷民“走在中庭”，連“竹柏的影子”都看得那麽仔細、那麽清楚，兩人都“閑”了。
“什麽夜無月？哪裏沒有竹柏？”但是，只有“我們兩個”出去賞月，看冬夜的竹柏，因為別人是忙人，“我們兩個”是“閑人”。結尾的“閑人”是點睛之筆，把“我們兩個”的“閑”和別人的“閑”做了對比。
只有“閑”下來，他才能“夜遊”，欣賞月夜美景。看完整篇文章，兩個“閑人”的身影、心境、風景歷歷在目。
3.還記得承天寺夜遊的那些清晰的句子，但很少有閑人像我壹樣。
感慨“夜無明月，竹無翠柏，但有閑情雅致來欣賞這風景的人不多，除了張懷民”，整篇文章的點睛之筆就是“閑人”二字，蘇軾曾居黃州，“不許簽書經商”，自己只是個名義上的官員，以儒家思想“濟世”。另壹方面，月色很美，竹影很美，只是人不能知道，所以這兩個人欣賞是壹種享受！蘇軾的思想橫跨儒釋道，這使得他的人生態度極具包容性，可以說是謙和自在。當然，他在逆境中的篇章更能體現他的人格魅力。
4.有哪些詩詞描寫了寺中斷山寺後的壹處佛門靜修？
昌建
在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢。
壹條蜿蜒的小路通向壹個隱蔽的地方，佛寺被樹枝和鮮花包圍著。
在這裏，鳥兒在山光中存活，人的心靈在池塘中感受寧靜。
這裏壹片寂靜，除了鐘聲。
承天寺夜遊
蘇軾
Genpox，六年十月十二日晚上，脫衣服睡覺，正好看見門上的月光，高興的起來散步。那些無所事事的人去承天寺，尋找張懷民，和人們壹起保持清醒，漫步在中庭。
月光下滿院碧水，清澈如碧水，水中水藻，荇菜，原來是竹柏的影子。
夜晚沒有月亮的地方，沒有松柏，卻很少有我這樣的閑人。