在易隱居的第四年，他的家鄉被燒毀，生活陷入極度貧困，但他生活在貧困和幸福之中。在藝兮的最後幾年，朝廷征召他為官。元嘉三年，江州刺史檀道濟勸他出山，他守節，不肯做官。顯然，道教在這壹時期起了主導作用。
陶淵明是漢魏南北朝八百年間最傑出的詩人。陶詩125首，多為五言詩。從內容上可分為飲酒詩、詠物詩、田園詩三大類。
這篇文章的寫作時間大約是宋永初二年(421)，當時陶淵明57歲。他拒絕與劉裕即將到來的政權合作，對黑暗的政治現實不滿。同時，因為他貼近農民，理解他們追求理想社會的願望，所以寫了這篇文章。本文是《桃花源詩序》中的序，可以獨立撰寫。
這個故事的作者是托人虛構的。他生活在東晉末年戰亂的環境中，長期隱居鄉間，對鄉村的現實有了更深刻的認識，對人民的願望有了切身的體會，於是構想了自己理想中的社會——世外桃源。但作者清楚地看到，這樣的理想社會在當時的條件下是無法實現的。
(2)這個理想社會，表現了作者對沒有剝削和戰爭，人人平等幸福的向往和憧憬。
對美好未來的追求是美好的願望和寄托，所以無法實現。
如何評價陶淵明
作為金末亂世的隱士，陶淵明晚年經常在廬山與佛教交往是可以想象的，但他們的思想相通未必如此。仔細研究過陶詩歌，了解詩人生平的人都會知道，陶淵明是壹個無神論者，有著安靜的外表和壹顆濟世的熱心腸。少年時雄心勃勃，接受儒家思想，希望建功立業。然而，當官壹段時間後，現實讓他失望了。他不想和當權的人同流合汙，所以他選擇了壹條退隱歸田的道路。
這時他受到莊子哲學的影響。因為他以前沒有過農村生活，又親身參加過勞動，和勞動人民有過接觸，所以在思想上不可避免地得到了壹些新的感受和啟發。因此，在金代提倡舊文風的時候，他能夠創造出風格獨特的新形式的山水田園詩，在中國詩歌發展史上做出了巨大的貢獻。他從少年時的“逃離四海的兇誌”到老年時的“留世的兇誌”，始終沒有忘記這個世界。他的傳世之作《桃花源記》，正是他對壹個人人自立友愛，現實中沒有雜念和貧困的社會的憧憬。甚至把他的隱居和飲酒放在當時的背景下分析，也包含了表達對當時黑暗統治的某種不滿和反抗的意義。
當然，陶淵明畢竟是壹個生活在壹千多年前封建社會的士大夫。在他的思想和詩歌裏，不可能沒有很多負面的東西，比如生活清貧，及時行樂，避世。然而，由於其階級偏好，後世的文學批評家和詞人更註重欣賞和贊美他在這方面的特點，認為這是陶詩歌的精髓。
其實這是對陶詩的曲解。陶淵明作為壹代詩人，生前死後壹直被忽視，後來又被長期歪曲和誤解。現在是時候對陶淵明及其詩歌給予正確而全面的評價和鑒賞了。
沈德潛在《談詩》中說:“晉人比較豁達，有憂勤、自強、知足、悲憤、安樂、心安之語。”
蘇東坡曾這樣評價陶淵明:“要做官就要做官，不可疑之；如果妳想被隱藏，妳就會被隱藏，而不是去找它。餓了就扣門要飯；吃飽了就用雞和小米迎客。“古今有智是真的。”人們重視真實，詩歌也是如此，詩歌來源於人們的真實，這是陶詩具有經久不衰魅力的主要原因。
魯迅先生的話，“陶謙之所以偉大，是因為他不是‘全沈默’”
梁啟超在評價陶淵明時曾說，“自然是他慈愛的伴侶，常向他微笑”。正如他所說，陶在自然與哲學之間打開了壹條通道，在人生的苦難與自然的旨趣之間達成了和解。即使是最普通的農村生活場景，在他的作品中也表現出壹種無限的、意味深長的美。
陶淵明的“真”主要體現在兩個方面:壹是對自然的熱愛；壹個是人生的悲哀。